2025年第4期出(chū)版的(de)《出(chū)版人(rén)》雜志，刊發了(le／liǎo)由西北大(dà)學博士研究生楊玉蓮撰寫的(de)書評《生生之(zhī)境：中國(guó)古典園林的(de)無盡之(zhī)美》，向讀者介紹并推薦了(le／liǎo)總社“中國(guó)古代園林文學文獻研究”叢書。

　　全文如下：

生生之(zhī)境：中國(guó)古典園林的(de)無盡之(zhī)美

楊玉蓮

　　園林，是(shì)人(rén)類詩意栖居的(de)樂土！《山海經》中即充滿了(le／liǎo)先民對園林至樂的(de)向往，昆侖玄圃與沃之(zhī)野簡潔的(de)鋪陳，樸素地(dì / de)訴說(shuō)着樂園之(zhī)中無盡的(de)寶藏、生機、自由。《詩經》中更是(shì)不(bù)乏對園林之(zhī)樂的(de)熱情讴歌：《靈台》頌揚着文王經始、庶民往成的(de)王道(dào)之(zhī)樂；《鶴鳴》興歎着鶴鳴魚潛、檀香四溢的(de)自然生機；《十畝之(zhī)間》賦寫了(le／liǎo)春和(hé / huò)物長、桑者相與的(de)斯民之(zhī)樂。這(zhè)些久遠而(ér)無垠的(de)詩意孕育着中國(guó)園林的(de)文化基因。一(yī / yì ／yí)代代的(de)園林興築者、栖居者、雅遊者、書寫者，不(bù)斷地(dì / de)充盈着園林的(de)自然景觀、人(rén)文景觀、曆史景觀，賦予園林自然之(zhī)美和(hé / huò)文華之(zhī)美，生生無盡。

　　西北大(dà)學李浩先生主持的(de)國(guó)家社科基金重大(dà)項目“中國(guó)古代園林文學文獻整理與研究”，彙聚了(le／liǎo)三代園林文化研究學者，從哲學、曆史、政治、經濟、建築、書畫、園藝、家族、地(dì / de)域、文學、文獻等角度，對中國(guó)園林文化進行了(le／liǎo)跨學科的(de)多維透視，澆灌出(chū)了(le／liǎo)園林文化研究的(de)百花園。目前第一(yī / yì ／yí)批成果——“中國(guó)古代園林文學文獻研究”叢書已由陝西師範大(dà)學出(chū)版總社出(chū)版。關于(yú)中國(guó)古代園林文化與該叢書的(de)研究特色與價值，李浩先生在(zài)叢書《總序》及《唐園說(shuō)·自序》以(yǐ)及諸成果的(de)前言緒論中，已經有十分精當的(de)論述。下文謹循王毅先生《溪山無盡：風景美學與中國(guó)古典建築、園林、山水畫、工藝美術》一(yī / yì ／yí)書而(ér)入，管窺該叢書對中國(guó)園林文化的(de)探赜之(zhī)力。

生生無盡：園林藝術手法的(de)深刻揭示

　　中國(guó)哲學的(de)基本主題是(shì)“天人(rén)之(zhī)際”，這(zhè)一(yī / yì ／yí)命題雖然發展出(chū)了(le／liǎo)天人(rén)合一(yī / yì ／yí)、天人(rén)相分、天人(rén)交相勝諸多思想，然而(ér)對中國(guó)園林發生深刻影響的(de)卻是(shì)合天人(rén)于(yú)一(yī / yì ／yí)的(de)天地(dì / de)之(zhī)心。《周易》有言：“天地(dì / de)之(zhī)大(dà)德曰生。”“生生”正是(shì)天地(dì / de)之(zhī)心，是(shì)天地(dì / de)大(dà)美，是(shì)中國(guó)園林藝術的(de)核心主題。王毅先生在(zài)賞析文學、山水畫、工藝美術等各類藝術中的(de)園林景觀時(shí)，不(bù)厭其煩地(dì / de)使用“運化”“遷邁”“運邁周行”“天道(dào)自然”“鸢飛魚躍”“天機”等詞語，來(lái)表述園林所引向的(de)興發境界，正是(shì)對園林蘊含的(de)無盡生生之(zhī)美的(de)詩意形容。

　　天地(dì / de)生生無盡，萬象森然難窮，而(ér)園林空間雖雲大(dà)尺度，但是(shì)畢竟有限，如何在(zài)有限的(de)空間内表現天地(dì / de)無限之(zhī)美，成爲(wéi / wèi)中國(guó)園林藝術苦心孤詣的(de)追求。王毅先生對園林表現藝術的(de)分析堪稱高妙，信手拈出(chū)了(le／liǎo)“涵虛”大(dà)關目，并深刻地(dì / de)揭示出(chū)了(le／liǎo)線形與罨畫兩大(dà)涵虛藝術手法。

　　中國(guó)園林涵虛藝術的(de)絕妙之(zhī)處則在(zài)于(yú)其将山水、花木、禽魚、建築以(yǐ)至室内陳設等諸多景觀要(yào / yāo)素，湊泊成趣、渾融成象的(de)高超“結構藝術”。王毅先生不(bù)滿足于(yú)藝術史上(shàng)關于(yú)“經營位置”和(hé / huò)“三遠”兩大(dà)結構命題的(de)現象分析，而(ér)是(shì)打通多門藝術，涵攝梁思成、林徽因、林語堂、宗白華諸先生有關建築意、書法美等相關論述，精微地(dì / de)闡述了(le／liǎo)中國(guó)藝術中普遍存在(zài)的(de)“骨力”美，抽繹出(chū)“線形”這(zhè)一(yī / yì ／yí)更爲(wéi / wèi)根本、更具中國(guó)藝術特質的(de)結構表現手法。王毅先生認爲(wéi / wèi)，在(zài)中國(guó)古典衆多藝術門類中，飽含内在(zài)張力與優美韻律感的(de)線形，是(shì)藝術靈魂最基本而(ér)無處不(bù)在(zài)的(de)存在(zài)形式。線形的(de)組合變化，潛藏着無限複雜的(de)變化之(zhī)妙，飽含着對宇宙間一(yī / yì ／yí)切生命律動和(hé / huò)節奏的(de)體會。園林結構藝術的(de)精妙正在(zài)對曲徑、水岸、屋脊、林梢、花枝、魚鳥之(zhī)迹等各種線形的(de)靈活運用。這(zhè)些線形既是(shì)不(bù)同要(yào / yāo)素間的(de)區隔線，使得園林諸要(yào / yāo)素各逞其美，在(zài)精彩紛呈中營造出(chū)變化的(de)審美節奏；又是(shì)不(bù)同要(yào / yāo)素的(de)交際線，使得園林諸要(yào / yāo)素彌合融會，在(zài)和(hé / huò)諧渾融中呈現出(chū)淵博的(de)審美氣象。園林中的(de)各種線形更是(shì)由近及遠、由此即彼的(de)牽引線，引領人(rén)由簡樸進入精廣，由有限躍入無限，在(zài)仰觀俯察中，目擊道(dào)存。因此，園林中的(de)線形歸根究底是(shì)一(yī / yì ／yí)種超越具象景物的(de)悠遠交際線，是(shì)進入中國(guó)宇宙哲學、生命哲學的(de)天人(rén)交際線！

　　王毅先生發覆的(de)中國(guó)園林涵虛藝術的(de)另一(yī / yì ／yí)手法是(shì)“罨畫”。論者指出(chū)，沈周的(de)“罨畫溪山合有詩”其實是(shì)對貫通中國(guó)古典風景美學、山水畫、園林審美的(de)重要(yào / yāo)原理的(de)高度概括。“罨”是(shì)捕魚或捕鳥的(de)網，引申義則是(shì)部分顯露的(de)隐藏。罨畫即指中國(guó)古代畫卷随展随露的(de)獨特畫面呈現方式，其核心是(shì)展卷過程呈現出(chū)的(de)節奏韻律之(zhī)美。罨畫這(zhè)一(yī / yì ／yí)命題融自然機理、詩理、畫理、園理于(yú)一(yī / yì ／yí)爐，是(shì)曆代山水審美與造園藝術的(de)宗旨。罨畫的(de)奧妙在(zài)于(yú)巧用藏露，實現虛實映襯轉換，将自然天機一(yī / yì ／yí)一(yī / yì ／yí)蓄入虛實轉換帶來(lái)的(de)審美留白與期待中。園林中常用的(de)障景、漏景、借景等造景手法的(de)本質都是(shì)罨畫。景觀徐徐呈現的(de)過程就(jiù)是(shì)解蔽萬物的(de)過程，罨畫的(de)造景手法能創造出(chū)源源不(bù)斷的(de)審美愉悅，令人(rén)在(zài)不(bù)知不(bù)覺中就(jiù)會心于(yú)造化之(zhī)妙，複見天地(dì / de)之(zhī)生生之(zhī)心。

道(dào)通天地(dì / de)：園林藝術價值的(de)高遠追求

　　中國(guó)園林藝術對涵虛的(de)追求，是(shì)參贊化育的(de)結果，更是(shì)希望通過對天地(dì / de)生生之(zhī)美的(de)涵納，爲(wéi / wèi)涵詠人(rén)類心靈的(de)自由自足構築一(yī / yì ／yí)方天地(dì / de)。中國(guó)最推崇的(de)自強不(bù)息和(hé / huò)厚德載物的(de)君子(zǐ)品格，都是(shì)從天地(dì / de)運行中衍化而(ér)來(lái)。宋儒講心性論，有天地(dì / de)之(zhī)性與氣質之(zhī)性之(zhī)分。天地(dì / de)之(zhī)性是(shì)太虛之(zhī)性，清通純善，氣質之(zhī)性則秉一(yī / yì ／yí)氣之(zhī)偏，善惡相混。人(rén)必須變化氣質以(yǐ)繼善去惡，其途徑則是(shì)反性太虛，所謂“善反之(zhī)則天地(dì / de)之(zhī)性存焉。”園林以(yǐ)其涵納太虛的(de)無盡之(zhī)美，正可滿足君子(zǐ)的(de)心性需求，栖身園林而(ér)心遊太虛。人(rén)在(zài)對園林自然之(zhī)妙的(de)感受中，又返身而(ér)觀自我生命的(de)韻律和(hé / huò)詩意，發現生命的(de)價值，将天地(dì / de)生生不(bù)息的(de)浩蕩生機，納入對自我生命的(de)構建，從而(ér)養成充塞天地(dì / de)之(zhī)間的(de)浩然之(zhī)氣，涵養出(chū)充滿生命張力的(de)天地(dì / de)境界。這(zhè)正是(shì)園林藝術之(zhī)于(yú)人(rén)的(de)詩意！善遊園林者，總能在(zài)園林的(de)一(yī / yì ／yí)草一(yī / yì ／yí)木、一(yī / yì ／yí)水一(yī / yì ／yí)石、一(yī / yì ／yí)亭一(yī / yì ／yí)台中，發現無限生機，“與萬物同流”，進而(ér)“與天地(dì / de)合其德”！

　　園林之(zhī)于(yú)人(rén)的(de)詩意，是(shì)人(rén)類詩意栖居大(dà)地(dì / de)至關重要(yào / yāo)的(de)途徑與環節。王毅先生在(zài)書末特别附有代後記一(yī / yì ／yí)篇，對全書主旨作了(le／liǎo)拓展性說(shuō)明。他(tā)強調，美育對個(gè)體生命具有“脫卑暗而(ér)向高明”的(de)陶化之(zhī)功，并認爲(wéi / wèi)美育具備從根本上(shàng)促進社會變革的(de)巨大(dà)潛能。若人(rén)人(rén)得以(yǐ)美的(de)熏陶，在(zài)活潑自由的(de)美境感興浸潤下，開啓内心的(de)光明天地(dì / de)，自覺生命的(de)偉大(dà)，則終将造就(jiù)文明的(de)社會、無盡的(de)文明！園林涵納着無盡的(de)生生之(zhī)美，蓄積着強大(dà)的(de)生命張力，正是(shì)陶冶人(rén)性人(rén)心，成就(jiù)光明生命的(de)美的(de)樂園！

　　石曼卿《金鄉張氏園亭》雲：“樂意相關禽對語，生香不(bù)斷樹交花。”園林的(de)無盡生機感動着一(yī / yì ／yí)代又一(yī / yì ／yí)代的(de)遊園之(zhī)心，赢得無盡書寫，這(zhè)些書寫形成了(le／liǎo)一(yī / yì ／yí)個(gè)個(gè)追憶的(de)序列、文化的(de)鏈條，李浩先生将之(zhī)稱爲(wéi / wèi)“偉大(dà)的(de)傳統”。孟浩然有詩雲：“江山留勝迹，我輩複登臨。”中國(guó)古典園林這(zhè)座蘊含無盡生生之(zhī)美的(de)江山文化勝迹，諸君不(bù)妨取徑“中國(guó)古代園林文學文獻研究”叢書，登臨一(yī / yì ／yí)覽！

編輯/楊珂　審核/王笑一(yī / yì ／yí)