11月6日出(chū)版的(de)《陝西日報》刊發了(le／liǎo)由總社編輯邢美芳撰寫的(de)書評文章《曆史流變中的(de)天人(rén)合一(yī / yì ／yí)之(zhī)美》，向讀者推薦了(le／liǎo)總社新書《周原紀》。

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  全文如下：

曆史流變中的(de)天人(rén)合一(yī / yì ／yí)之(zhī)美

——評長篇小說(shuō)《周原紀》

邢美芳

  作家吳克敬的(de)長篇小說(shuō)《周原紀》借用“風先生”作爲(wéi / wèi)見證者和(hé / huò)代言人(rén)，講述周原的(de)故事，挖掘中華文化的(de)内涵。

  作者以(yǐ)豐富的(de)考古資料爲(wéi / wèi)依托，展現周原的(de)山山水水、曆史人(rén)物和(hé / huò)曆史遺珍，描繪了(le／liǎo)周原農耕文明、文字文學的(de)演進圖景和(hé / huò)發展畫卷。

  構成這(zhè)一(yī / yì ／yí)畫卷的(de)54個(gè)相互獨立又有機統一(yī / yì ／yí)的(de)故事，讓自然山水、生命意志、器物藝術展現出(chū)天人(rén)合一(yī / yì ／yí)之(zhī)美。

  周原因古公亶父率衆到(dào)來(lái)而(ér)成爲(wéi / wèi)曆史的(de)古周原。這(zhè)是(shì)一(yī / yì ／yí)片曆史悠久的(de)土地(dì / de)：北首嶺遺址見證先民的(de)生存智慧；炎帝陵紀念着帶頭拓荒耕種的(de)英雄；周公廟與潤德泉表達着仁者愛人(rén)、天下歸心的(de)治國(guó)理政思想；封神台上(shàng)，姜子(zǐ)牙廣封衆神卻爲(wéi / wèi)紀念妻子(zǐ)隻是(shì)自封“醋壇神”；陳倉道(dào)寄托了(le／liǎo)老百姓刀槍入庫、馬放南山的(de)希冀；黨閣老故居，大(dà)蘿蔔體現戶部侍郎的(de)愛民之(zhī)心……《周原紀》第一(yī / yì ／yí)輯的(de)十八個(gè)故事，無不(bù)在(zài)講述周原與古人(rén)之(zhī)間休戚與共、相依爲(wéi / wèi)命的(de)關系。書中的(de)山水、遺址，因人(rén)的(de)生命之(zhī)美而(ér)被賦予靈氣。自然之(zhī)美，因人(rén)的(de)生命之(zhī)美而(ér)擁有智慧。

  自然山水的(de)故事，與人(rén)的(de)發展曆程相互映照。自然山水爲(wéi / wèi)人(rén)的(de)生存方式和(hé / huò)生命意志提供了(le／liǎo)廣闊的(de)背景和(hé / huò)可能性，人(rén)的(de)生存方式和(hé / huò)生命意志又使得人(rén)與自然環境合二爲(wéi / wèi)一(yī / yì ／yí)，進而(ér)達成天人(rén)合一(yī / yì ／yí)的(de)審美境界。

  生命活力是(shì)一(yī / yì ／yí)切生命的(de)源頭，也(yě)是(shì)一(yī / yì ／yí)切美的(de)源頭。生命之(zhī)美，在(zài)自然、社會和(hé / huò)藝術創造中彰顯。

  姜嫄踩着巨人(rén)腳印孕育的(de)不(bù)僅有生命，還有美好的(de)愛情故事；太姒，讓周文王開啓了(le／liǎo)寫詩贊美妻子(zǐ)的(de)先河；古公亶父拒絕流血，帶領族人(rén)尋找新家園；扶風豪士萬巨與大(dà)詩人(rén)李白唱和(hé / huò)；楊炎有能力改善朝廷财政，卻掌握不(bù)了(le／liǎo)自己的(de)命運……《周原紀》第二輯的(de)十八個(gè)故事通過對曆史人(rén)物的(de)塑造，展現了(le／liǎo)社會制度的(de)建立和(hé / huò)完善，表明秩序的(de)建立不(bù)僅依靠聖賢傳承，也(yě)依靠民間生成；先賢不(bù)斷加強自身的(de)道(dào)德修養，贊天地(dì / de)之(zhī)化育，達到(dào)天人(rén)合一(yī / yì ／yí)的(de)境界。天人(rén)合一(yī / yì ／yí)對人(rén)的(de)德性提出(chū)要(yào / yāo)求，人(rén)在(zài)遵循理性的(de)道(dào)德自律的(de)同時(shí)，應與自然和(hé / huò)諧共生。

  書中展現的(de)器物之(zhī)美，取法天道(dào)、自然，源于(yú)人(rén)類創造。

  陽燧取火，點燃了(le／liǎo)文明之(zhī)光；戳刺紋與尖底瓶都是(shì)古人(rén)在(zài)勞動時(shí)的(de)創造；吳道(dào)子(zǐ)的(de)《八十七神仙卷》，雖是(shì)神品，但依然是(shì)知者創物，能者述焉，非一(yī / yì ／yí)人(rén)而(ér)成；周厲王刻在(zài)㝬簋上(shàng)自吹自擂的(de)文字終究難掩曆史的(de)真相；國(guó)寶何尊，宣告何以(yǐ)爲(wéi / wèi)尊，我有“中國(guó)”；中華石鼓和(hé / huò)其上(shàng)文字，互爲(wéi / wèi)載體和(hé / huò)内核，靜靜講述着厚重的(de)曆史……《周原紀》第三輯的(de)十八個(gè)故事中，一(yī / yì ／yí)件件重器和(hé / huò)神品亮相，記錄着數千年前的(de)爲(wéi / wèi)政準則、國(guó)之(zhī)大(dà)事、曆史流變，堪稱一(yī / yì ／yí)部部“史書”，展現出(chū)擁抱自然，探索古今和(hé / huò)未來(lái)的(de)審美智慧。

  器物因其獨具的(de)交流性與傳達性而(ér)形成藝術品格。書中，作者借助“風先生”，引導讀者去發現美的(de)本質。器物之(zhī)美，取法天道(dào)自然，源于(yú)人(rén)類創造。作者不(bù)囿于(yú)描述青銅文物本身，而(ér)是(shì)将它們發現、流落、重生的(de)過程娓娓道(dào)來(lái)。曆史是(shì)昨天日常的(de)創造，今日之(zhī)日常又創造明日之(zhī)曆史。在(zài)這(zhè)一(yī / yì ／yí)理念下，古今得以(yǐ)在(zài)時(shí)間裏渾然一(yī / yì ／yí)體，帝王英豪與平民蝼蟻渾然一(yī / yì ／yí)體，天道(dào)自然與人(rén)類命運渾然一(yī / yì ／yí)體。

  書中，作者借用“風先生”這(zhè)一(yī / yì ／yí)具有“時(shí)間”特質的(de)見證者和(hé / huò)代言人(rén)，帶領讀者走入書中的(de)世界。“風先生”這(zhè)一(yī / yì ／yí)形象可以(yǐ)自由穿梭古今，讓作品兼具曆史縱深感和(hé / huò)當代性，這(zhè)爲(wéi / wèi)人(rén)稱轉換和(hé / huò)話題切換等提供了(le／liǎo)極大(dà)的(de)便利。書中的(de)故事以(yǐ)《詩經》的(de)篇章爲(wéi / wèi)引子(zǐ)開篇，帶讀者感受時(shí)間的(de)維度和(hé / huò)文化的(de)厚度，使作品擁有了(le／liǎo)更廣闊的(de)視野。

  書中的(de)“風先生”似乎是(shì)作者筆下的(de)全能角色，但有時(shí)“風先生”也(yě)會自言無能、無力，“說(shuō)不(bù)清”“不(bù)說(shuō)了(le／liǎo)”。這(zhè)是(shì)中國(guó)傳統美學的(de)“大(dà)美無言”“言外之(zhī)意”“味外之(zhī)旨”等觀念的(de)體現。

  于(yú)是(shì)，龐大(dà)複雜、流變奔騰的(de)曆史在(zài)時(shí)空的(de)審美意境中，變成了(le／liǎo)富有美感的(de)“須臾之(zhī)物”。書中，曆史遺址、曆史人(rén)物、曆史遺珍與自然“合一(yī / yì ／yí)”，“天人(rén)合一(yī / yì ／yí)”的(de)美學意義就(jiù)此呈現。

  《周原紀》借由天人(rén)合一(yī / yì ／yí)的(de)傳統文化審美模式，以(yǐ)文學的(de)方式思考天道(dào)自然、曆史社會、人(rén)類命運的(de)關系，帶讀者了(le／liǎo)解古周原上(shàng)璀璨厚重的(de)中華文化和(hé / huò)源遠流長的(de)中華文明，進而(ér)解開蘊藏在(zài)曆史與文化中的(de)關于(yú)未來(lái)的(de)密碼。閱讀《周原紀》，讀者會有許多新的(de)感悟和(hé / huò)思考。

編輯/楊珂　審核/王笑一(yī / yì ／yí)