周曉虹

《光明日報》（2024年06月07日 11版）

中國(guó)式現代化和(hé / huò)中華民族的(de)偉大(dà)複興，不(bù)僅影響到(dào)當代中國(guó)繁榮富強、幸福安康，而(ér)且關涉一(yī / yì ／yí)個(gè)有着五千多年曆史的(de)文明古國(guó)曆經180多年的(de)磨難與奮鬥，最終如何實現自己的(de)現代轉型，在(zài)當代及未來(lái)持續成爲(wéi / wèi)一(yī / yì ／yí)種能夠在(zài)世界範圍内發揮巨大(dà)影響的(de)文明樣态。在(zài)文化傳承發展座談會上(shàng)，本着“對曆史最好的(de)繼承就(jiù)是(shì)創造新的(de)曆史，對人(rén)類文明最大(dà)的(de)禮敬就(jiù)是(shì)創造人(rén)類文明新形态”的(de)深刻洞悉，習近平總書記提出(chū)要(yào / yāo)“共同努力創造屬于(yú)我們這(zhè)個(gè)時(shí)代的(de)新文化，建設中華民族現代文明”。

  文明與文化有着千絲萬縷的(de)内在(zài)關聯，但文明又不(bù)等于(yú)或不(bù)限于(yú)某種單一(yī / yì ／yí)文化或文化要(yào / yāo)素。沒有文化自然建構不(bù)了(le／liǎo)文明，文化尤其作爲(wéi / wèi)其核心的(de)價值觀是(shì)一(yī / yì ／yí)種文明的(de)精神内核，其各種物質和(hé / huò)非物質的(de)表現形式也(yě)是(shì)一(yī / yì ／yí)種文明構成自己内涵的(de)豐富資源，但一(yī / yì ／yí)種文明顯然又超越了(le／liǎo)一(yī / yì ／yí)種文化尤其是(shì)可以(yǐ)解析的(de)文化要(yào / yāo)素或文化單元，它是(shì)一(yī / yì ／yí)種層級較高、形式複雜、内涵豐饒和(hé / huò)影響巨大(dà)的(de)文化形态。有鑒于(yú)一(yī / yì ／yí)種文明尤其是(shì)現代文明内涵的(de)豐富性和(hé / huò)締造的(de)艱巨性，我們可以(yǐ)從以(yǐ)下五大(dà)向度來(lái)理解與建構中華民族現代文明。

中國(guó)式現代化的(de)理論叙事

  中華民族現代文明，是(shì)中國(guó)式現代化，或者說(shuō)是(shì)我們當代這(zhè)場偉大(dà)社會轉型的(de)理論叙事。

  一(yī / yì ／yí)百多年來(lái)，爲(wéi / wèi)了(le／liǎo)擺脫帝國(guó)主義的(de)侵略與殖民，爲(wéi / wèi)了(le／liǎo)挽狂瀾于(yú)既倒，無數仁人(rén)志士“以(yǐ)身殉道(dào)不(bù)苟生，道(dào)在(zài)光明照千古”，最終使中華民族擺脫了(le／liǎo)覆亡的(de)危險。1949年中華人(rén)民共和(hé / huò)國(guó)建立後，中國(guó)共産黨人(rén)提出(chū)了(le／liǎo)實現“四個(gè)現代化”的(de)偉大(dà)目标，全面開啓了(le／liǎo)中國(guó)現代化的(de)偉大(dà)航程。因爲(wéi / wèi)曆史和(hé / huò)現實的(de)制約，我們最初的(de)現代化藍圖是(shì)按照蘇式社會主義謀劃的(de)，在(zài)開始的(de)近30年中雖然取得了(le／liǎo)不(bù)俗的(de)進步，但也(yě)在(zài)不(bù)同程度上(shàng)受困于(yú)蘇聯模式自身的(de)僵化及與中國(guó)現實的(de)脫節問題。

  1978年開始的(de)改革開放最具創新的(de)偉大(dà)之(zhī)處，就(jiù)在(zài)于(yú)它既擺脫了(le／liǎo)蘇式現代化模式或者說(shuō)刻闆的(de)社會主義計劃經濟的(de)桎梏，也(yě)擺脫了(le／liǎo)以(yǐ)美國(guó)爲(wéi / wèi)代表的(de)資本主義國(guó)家以(yǐ)資本爲(wéi / wèi)圭臬、兩極分化的(de)陷阱。它使得一(yī / yì ／yí)百多年來(lái)的(de)中國(guó)現代化，真正走上(shàng)了(le／liǎo)一(yī / yì ／yí)條獨立自主的(de)道(dào)路。這(zhè)一(yī / yì ／yí)偉大(dà)實踐在(zài)短短40多年中，取得了(le／liǎo)無數偉大(dà)成就(jiù)，使得中國(guó)這(zhè)樣一(yī / yì ／yí)個(gè)14億多人(rén)口的(de)大(dà)國(guó)，成功邁向現代化并爲(wéi / wèi)世界現代化提供了(le／liǎo)獨特的(de)創新性經驗。在(zài)1978年開啓這(zhè)場巨變時(shí)，鄧小平同志就(jiù)意識到(dào)在(zài)現代化建設上(shàng)，“必須從中國(guó)的(de)特點出(chū)發”，即從底子(zǐ)薄和(hé / huò)人(rén)口多的(de)現實出(chū)發，建設“中國(guó)式的(de)現代化”。經過黨的(de)十八大(dà)以(yǐ)來(lái)在(zài)理論和(hé / huò)實踐上(shàng)的(de)創新突破，我們黨成功推進和(hé / huò)拓展了(le／liǎo)中國(guó)式現代化。如果說(shuō)最初我們選擇一(yī / yì ／yí)條不(bù)同于(yú)美蘇兩種現代化模式的(de)道(dào)路時(shí)還多少有些迫于(yú)情勢，或者說(shuō)囿于(yú)客觀國(guó)情使然，那麽到(dào)了(le／liǎo)30多年後的(de)新的(de)曆史時(shí)期，這(zhè)一(yī / yì ／yí)獨特的(de)發展道(dào)路已然成爲(wéi / wèi)中國(guó)共産黨和(hé / huò)中國(guó)人(rén)民的(de)主動選擇。

  在(zài)1949年後尤其是(shì)改革開放的(de)40餘年中，中國(guó)式現代化無疑取得了(le／liǎo)舉世矚目的(de)偉大(dà)成就(jiù)，但是(shì)到(dào)目前爲(wéi / wèi)止這(zhè)場翻天覆地(dì / de)的(de)變革，還缺少能夠與之(zhī)相稱的(de)偉大(dà)叙事——系統而(ér)深刻的(de)理論叙事。如果考慮到(dào)包括西方現代化理論在(zài)内的(de)以(yǐ)歐美爲(wéi / wèi)叙事主軸的(de)整個(gè)現代社會科學，最初也(yě)是(shì)一(yī / yì ／yí)種建立在(zài)特殊性的(de)社會轉型基礎上(shàng)的(de)話語體系，它也(yě)隻是(shì)随着從西方開始的(de)現代化進程向全球推進而(ér)獲得某種普遍意義的(de)，我們就(jiù)能夠理解中國(guó)這(zhè)場偉大(dà)的(de)變革是(shì)如何亟待獲得某種抽象或普遍意義上(shàng)的(de)理論叙事的(de)重要(yào / yāo)性。顯然，如果缺少相應的(de)具有解釋力的(de)理論叙事，我們就(jiù)不(bù)能使中華民族的(de)這(zhè)場偉大(dà)變革在(zài)精神層面獲得必要(yào / yāo)的(de)提升，那麽這(zhè)場前所未有的(de)轉型就(jiù)有淪爲(wéi / wèi)單純的(de)經濟增長甚至GDP堆積的(de)危險。

  正是(shì)在(zài)上(shàng)述意義上(shàng)，在(zài)我們希望通過這(zhè)場偉大(dà)轉型締造中華民族現代文明的(de)背景下，變革時(shí)代向整個(gè)人(rén)文社會科學提出(chū)了(le／liǎo)完成中國(guó)式現代化的(de)理論叙事的(de)要(yào / yāo)求。建構能夠實現這(zhè)場變革的(de)理論叙事的(de)學術體系、學科體系和(hé / huò)話語體系，不(bù)僅取決于(yú)當代中國(guó)這(zhè)場變革的(de)客觀意義，也(yě)取決于(yú)我們精神上(shàng)的(de)主觀自覺。曆史需要(yào / yāo)我們在(zài)社會科學的(de)理論提升和(hé / huò)學術實踐中，将中華民族在(zài)現代化進程中經曆的(de)社會轉型和(hé / huò)文明抉擇，用能夠使世界理解并予以(yǐ)共情的(de)方式自主地(dì / de)表達出(chū)來(lái)。

中國(guó)人(rén)民生産和(hé / huò)生活實踐的(de)思想積澱

  中華民族現代文明，是(shì)中國(guó)人(rén)民生産和(hé / huò)生活實踐的(de)思想積澱。

  如果說(shuō)中華民族現代文明的(de)形成，必須通過把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實際、同中華優秀傳統文化相結合才能實現，那麽這(zhè)第一(yī / yì ／yí)個(gè)結合就(jiù)需要(yào / yāo)我們秉持馬克思主義的(de)基本立場、觀點和(hé / huò)方法，深入廣袤的(de)中國(guó)式現代化建設實際中，深入14億多中國(guó)人(rén)民的(de)生産和(hé / huò)生活實踐中去觀察、解釋和(hé / huò)提煉。這(zhè)種觀察、解釋和(hé / huò)提煉，是(shì)上(shàng)述實現中國(guó)式現代化的(de)理論叙事的(de)現實基礎。正如習近平總書記所指出(chū)的(de)那樣，“當代中國(guó)正經曆着我國(guó)曆史上(shàng)最爲(wéi / wèi)廣泛而(ér)深刻的(de)社會變革”，“必将給理論創造、學術繁榮提供強大(dà)動力和(hé / huò)廣闊空間”。如果說(shuō)任何文明都是(shì)人(rén)類實踐和(hé / huò)創造的(de)産物，那麽不(bù)去反映現代化進程中14億多人(rén)口的(de)生産和(hé / huò)生活實踐，一(yī / yì ／yí)種真正豐富的(de)而(ér)不(bù)是(shì)空洞的(de)、感性的(de)而(ér)不(bù)是(shì)抽象的(de)、生機勃勃的(de)而(ér)不(bù)是(shì)蒼白無力的(de)新文明形态就(jiù)無由産生。

  回溯中國(guó)共産黨帶領全體中國(guó)人(rén)民革命、建設和(hé / huò)改革的(de)偉大(dà)曆史，能夠洞悉其本質就(jiù)是(shì)推動中國(guó)式現代化的(de)曆史，就(jiù)是(shì)建構中華民族現代文明的(de)曆史，就(jiù)是(shì)體現和(hé / huò)凝練中國(guó)人(rén)民的(de)生産和(hé / huò)生活實踐的(de)曆史。單就(jiù)改革開放40餘年曆程來(lái)說(shuō)，無論從最初推行家庭聯産承包責任制、取消人(rén)民公社制度和(hé / huò)糧食統購統銷，以(yǐ)“打破鐵飯碗”開啓企業經濟責任制改革和(hé / huò)股份制改造，通過引進外資企業、創辦經濟特區和(hé / huò)建立股票證券市場嘗試市場經濟，還是(shì)到(dào)後來(lái)的(de)企業股份制改革、開發浦東、加入WTO、設立自由貿易區（港），及至推進共建“一(yī / yì ／yí)帶一(yī / yì ／yí)路”、脫貧攻堅和(hé / huò)全面建成小康社會……這(zhè)一(yī / yì ／yí)切嘗試和(hé / huò)奮鬥，顯然都從理論與實踐兩方面踐行了(le／liǎo)市場決定資源配置和(hé / huò)更好發揮政府作用的(de)邏輯，也(yě)保證了(le／liǎo)共同富裕的(de)社會主義現代文明方向。

  在(zài)這(zhè)場朝向現代化的(de)偉大(dà)變革中，中國(guó)人(rén)民在(zài)改變自我命運的(de)同時(shí)以(yǐ)自己的(de)生産和(hé / huò)生活實踐，創造了(le／liǎo)前所未有的(de)物質成就(jiù)和(hé / huò)文明景觀。在(zài)這(zhè)個(gè)世界上(shàng)還不(bù)曾有過哪個(gè)民族，像中華民族這(zhè)樣幾億人(rén)在(zài)短短幾十年中從鄉村走進了(le／liǎo)城市，從他(tā)們原來(lái)的(de)農耕傳統轉身投入工業化和(hé / huò)現代化的(de)偉大(dà)洪流之(zhī)中。在(zài)這(zhè)場偉大(dà)實踐中湧現出(chū)無數偉大(dà)的(de)創造。比如，在(zài)近年進行的(de)新中國(guó)工業建設口述史研究中，我們提出(chū)中國(guó)式現代化的(de)核心基石是(shì)工業化，呈現出(chū)國(guó)有企業、民營企業、鄉鎮企業、個(gè)體企業和(hé / huò)外資企業“五馬奔騰”的(de)壯闊景象。而(ér)這(zhè)樣的(de)“五馬奔騰”景象在(zài)人(rén)類工業化的(de)曆史中是(shì)不(bù)曾有過的(de)，它不(bù)僅刷新了(le／liǎo)工業文明的(de)曆史，而(ér)且也(yě)推進或者說(shuō)更新了(le／liǎo)“理論在(zài)一(yī / yì ／yí)個(gè)國(guó)家實現的(de)程度”。

  費孝通曾以(yǐ)吳江開弦弓村爲(wéi / wèi)例，在(zài)《江村經濟》中讨論過蠶絲業或家庭手工業對舊中國(guó)小農經濟的(de)補充意義。爲(wéi / wèi)此，改革開放後，他(tā)一(yī / yì ／yí)直呼籲推進鄉鎮工業以(yǐ)實現“志在(zài)富民”的(de)理想。但是(shì)，他(tā)生前沒有想到(dào)，鄉鎮企業這(zhè)項中國(guó)農民的(de)偉大(dà)創造後來(lái)會産生無數偉大(dà)奇迹。比如，在(zài)他(tā)的(de)家鄉有家原來(lái)快要(yào / yāo)辦不(bù)下去的(de)鄉鎮企業，20世紀90年代改制後，先做絲織；基于(yú)蠶絲數量有限，改做棉紡；再因棉紡同樣依賴有限的(de)土地(dì / de)資源，轉向腈綸即化纖産業；接着，從腈綸做到(dào)了(le／liǎo)腈綸的(de)原料聚乙烯、聚氯乙烯；最後，在(zài)遼甯長興島建立了(le／liǎo)占地(dì / de)3萬畝的(de)煉（油）化（工）一(yī / yì ／yí)體的(de)加工基地(dì / de)，而(ér)它下一(yī / yì ／yí)步的(de)理想是(shì)購買油輪，自己舶載來(lái)自世界各地(dì / de)的(de)原油。如果考慮到(dào)經過短短30年的(de)發展，到(dào)2021年這(zhè)家公司的(de)銷售額已達到(dào)7000億元人(rén)民币，在(zài)世界500強中名列第56位，你就(jiù)會意識到(dào)現實不(bù)僅超越了(le／liǎo)費孝通當年希望農民能夠實現溫飽的(de)生計考量，事實上(shàng)也(yě)向德國(guó)學者馬克斯·韋伯有關中國(guó)乃至整個(gè)東方産生不(bù)了(le／liǎo)理性的(de)資本核算的(de)斷言提出(chū)了(le／liǎo)挑戰。

  由此，作爲(wéi / wèi)中國(guó)人(rén)民生産和(hé / huò)生活實踐的(de)思想積澱，建構中的(de)中華民族現代文明才真正體現了(le／liǎo)它是(shì)一(yī / yì ／yí)種堅持人(rén)民至上(shàng)、尊重人(rén)民主體地(dì / de)位、由人(rén)民自己創造的(de)偉大(dà)文明形态。因爲(wéi / wèi)堅持人(rén)民至上(shàng)，它才不(bù)會偏離全體人(rén)民共同富裕的(de)初衷；因爲(wéi / wèi)尊重人(rén)民主體地(dì / de)位，它才繼承并超越了(le／liǎo)傳統的(de)民本理念；因爲(wéi / wèi)是(shì)由人(rén)民自己創造的(de)，它才是(shì)一(yī / yì ／yí)種真正富有活力的(de)現代文明形态。

中華民族傳統文明的(de)揚棄模式

  中華民族現代文明，是(shì)曆史悠久的(de)中華民族傳統文明的(de)揚棄模式。

  認真檢視中國(guó)近代以(yǐ)來(lái)的(de)曆史，能夠發現在(zài)相當長的(de)時(shí)間裏，一(yī / yì ／yí)個(gè)因落後而(ér)挨打的(de)泱泱大(dà)國(guó)在(zài)面臨現代化的(de)西方時(shí)，對待自己的(de)傳統文明一(yī / yì ／yí)開始總是(shì)擺脫不(bù)了(le／liǎo)愛恨二元的(de)極化态度：一(yī / yì ／yí)方面，包括保皇黨和(hé / huò)“文化本位派”在(zài)内的(de)保守人(rén)士，緊抱傳統文化糟粕甚至君臣父子(zǐ)的(de)綱常倫理不(bù)放，即使洞察到(dào)工業化是(shì)西方文明的(de)強盛之(zhī)道(dào)，依舊死守“夷狄之(zhī)道(dào)未可施諸中國(guó)”的(de)态度；另一(yī / yì ／yí)方面，那些從西方文明的(de)進步與洋務運動、甲午海戰及戊戌變法等一(yī / yì ／yí)系列失敗中倒向“全盤西化”的(de)激進派，又走到(dào)了(le／liǎo)徹底抛棄傳統文化的(de)另一(yī / yì ／yí)端，堅信“根本不(bù)淨，百事皆非”。

  其實，不(bù)僅在(zài)中國(guó)知識界，一(yī / yì ／yí)直到(dào)20世紀50年代，在(zài)整個(gè)西方社會科學界，将傳統與現代置于(yú)不(bù)可調和(hé / huò)的(de)兩端也(yě)還是(shì)一(yī / yì ／yí)種流行的(de)叙事模式。比如，在(zài)整個(gè)冷戰時(shí)代，爲(wéi / wèi)了(le／liǎo)與彼時(shí)如火如荼的(de)共産主義文明競争，在(zài)馬克思主義之(zhī)外爲(wéi / wèi)欠發達國(guó)家确立一(yī / yì ／yí)條以(yǐ)美國(guó)爲(wéi / wèi)标準的(de)發展之(zhī)路，在(zài)美國(guó)學者帕森斯的(de)結構功能主義之(zhī)上(shàng)建立起的(de)現代化理論實際上(shàng)成了(le／liǎo)爲(wéi / wèi)美國(guó)戰後國(guó)際政策辯解的(de)意識形态，或者說(shuō)成了(le／liǎo)美國(guó)學者雷迅馬所說(shuō)的(de)“非共産黨宣言”。在(zài)這(zhè)一(yī / yì ／yí)理論構架下，既然傳統與現代“水火不(bù)容”，傳統必被視爲(wéi / wèi)是(shì)一(yī / yì ／yí)個(gè)國(guó)家走向現代時(shí)必須抛棄的(de)重負。

  盡管在(zài)百餘年來(lái)的(de)中國(guó)現代化進程中，上(shàng)述傳統—現代的(de)二元觀點及爲(wéi / wèi)追求現代化執意抛棄傳統的(de)主張不(bù)時(shí)浮現，但在(zài)曆史的(de)啓迪和(hé / huò)現實的(de)挑戰之(zhī)中，也(yě)有許多人(rén)意識到(dào)優秀傳統文化是(shì)塑造中華民族現代文明的(de)必備資源。毛澤東同志曾明确指出(chū)，“從孔夫子(zǐ)到(dào)孫中山，我們應當給以(yǐ)總結，承繼這(zhè)一(yī / yì ／yí)份珍貴的(de)遺産”。面對這(zhè)份豐厚的(de)遺産，習近平總書記也(yě)強調，“我們不(bù)是(shì)曆史虛無主義者，也(yě)不(bù)是(shì)文化虛無主義者”。費孝通窮其一(yī / yì ／yí)生也(yě)在(zài)思考一(yī / yì ／yí)個(gè)根本問題，即在(zài)中國(guó)的(de)現代化進程中如何找到(dào)傳統與現代之(zhī)間的(de)接榫之(zhī)處和(hé / huò)契洽之(zhī)點，因爲(wéi / wèi)中國(guó)的(de)變遷“不(bù)會是(shì)西方世界的(de)複制品或者傳統的(de)複舊”。沿着費孝通的(de)思路，香港中文大(dà)學原校長金耀基幹脆說(shuō)“隻有有傳統的(de)國(guó)家，現代化才能真正精彩”。

  當然，強調傳統與現代并非是(shì)決然對立的(de)，不(bù)是(shì)說(shuō)傳統就(jiù)是(shì)現代，或者說(shuō)在(zài)我們的(de)現代化進程中應當保留所有傳統。正如習近平總書記指出(chū)的(de)那樣，“傳統文化在(zài)其形成和(hé / huò)發展過程中，不(bù)可避免會受到(dào)當時(shí)人(rén)們的(de)認識水平、時(shí)代條件、社會制度的(de)局限性的(de)制約和(hé / huò)影響，因而(ér)也(yě)不(bù)可避免會存在(zài)陳舊過時(shí)或已成爲(wéi / wèi)糟粕性的(de)東西”。面對優劣同在(zài)、良莠共存的(de)傳統文化，自然應該“堅持有鑒别的(de)對待、有揚棄的(de)繼承”。所以(yǐ)，費孝通在(zài)提倡形成“文化自覺”即“生活在(zài)一(yī / yì ／yí)定文化中的(de)人(rén)對其文化有‘自知之(zhī)明’，明白它的(de)來(lái)曆、形成過程、所具有的(de)特色和(hé / huò)它發展的(de)趨向”時(shí)，也(yě)強調這(zhè)一(yī / yì ／yí)主張“不(bù)帶任何‘文化回歸’的(de)意思，不(bù)是(shì)要(yào / yāo)‘複古’，同時(shí)也(yě)不(bù)主張‘全盤西化’或‘全盤他(tā)化’”。

  曆史證明，對中華民族傳統文化最好的(de)揚棄之(zhī)途，就(jiù)是(shì)前述“兩個(gè)結合”中的(de)第二條道(dào)路，即将馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合，由此“推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展”。百餘年間，這(zhè)場“結合”并非總是(shì)一(yī / yì ／yí)帆風順的(de)。但是(shì)，基于(yú)馬克思主義和(hé / huò)中華優秀傳統文化在(zài)社會追求、人(rén)生信仰、治理理念和(hé / huò)價值判斷等方面存在(zài)諸多内在(zài)契洽性，越是(shì)随着中國(guó)現代化的(de)推進，這(zhè)場結合就(jiù)越加水乳交融：一(yī / yì ／yí)方面，馬克思主義賦予了(le／liǎo)中國(guó)現代化以(yǐ)蓬勃的(de)生命力；另一(yī / yì ／yí)方面，中國(guó)的(de)現代化也(yě)使馬克思主義屹立不(bù)倒，成爲(wéi / wèi)一(yī / yì ／yí)種新質文明——中華民族現代文明的(de)魂脈。

面向世界各民族的(de)開放與包容性系統

  中華民族現代文明，是(shì)面向世界各民族的(de)開放與包容性系統。

  在(zài)文化的(de)開放與包容方面，現在(zài)每每爲(wéi / wèi)人(rén)稱道(dào)的(de)是(shì)費孝通在(zài)耄耋之(zhī)年提出(chū)的(de)16字箴言：“各美其美，美人(rén)之(zhī)美，美美與共，天下大(dà)同”。如果說(shuō)前述“文化自覺”關注的(de)主要(yào / yāo)問題是(shì)，“在(zài)西方文化強烈的(de)沖擊下，現代中國(guó)人(rén)究竟能不(bù)能繼續保持原有的(de)文化認同”，保有持中守正的(de)“自知之(zhī)明”；那麽這(zhè)16字箴言所讨論的(de)問題則是(shì)，在(zài)現代性或現代化的(de)擴展造就(jiù)的(de)經濟全球化君臨天下之(zhī)際，在(zài)世界上(shàng)的(de)各個(gè)民族都被卷進同一(yī / yì ／yí)個(gè)曆史進程并頻繁交往之(zhī)時(shí)，人(rén)類作爲(wéi / wèi)同一(yī / yì ／yí)個(gè)命運共同體應當怎樣和(hé / huò)平相處？顯然，這(zhè)種文明互鑒或文化合美的(de)觀點，體現了(le／liǎo)與美國(guó)學者亨廷頓的(de)文化沖突論迥然不(bù)同的(de)東方智慧。

  其實，近代以(yǐ)來(lái)憑借工業化一(yī / yì ／yí)家獨大(dà)的(de)西方文明，最初也(yě)是(shì)在(zài)向非西方文明或東方文明學習和(hé / huò)借鑒的(de)基礎上(shàng)發展起來(lái)的(de)。衆所周知，西方世界擺脫中世紀蒙昧的(de)現代性起源于(yú)14世紀後期開始的(de)文藝複興，但殊不(bù)知古希臘羅馬的(de)文明傳統複興有賴于(yú)阿拉伯文明尤其是(shì)8世紀中葉後的(de)“百年翻譯運動”，而(ér)這(zhè)些原爲(wéi / wèi)手抄本的(de)希臘典籍的(de)廣泛傳播，又與中國(guó)的(de)造紙術不(bù)無關聯。而(ér)現代數學、醫學甚至導緻地(dì / de)理大(dà)發現的(de)航海技術，同樣與阿拉伯文明有着這(zhè)樣那樣的(de)聯系；而(ér)在(zài)稍後釀就(jiù)法國(guó)大(dà)革命的(de)啓蒙運動中，西方對中國(guó)的(de)理解甚至誤讀都起了(le／liǎo)不(bù)同的(de)作用。比如，韋伯所說(shuō)的(de)表征現代性的(de)科層制的(de)建立，與中國(guó)的(de)科舉及文官制度有關；而(ér)絲綢、茶葉尤其是(shì)瓷器的(de)使用，像德國(guó)學者桑巴特所言，促進了(le／liǎo)以(yǐ)奢靡爲(wéi / wèi)基礎的(de)高度世俗化的(de)現代資本主義制度的(de)産生。

  進一(yī / yì ／yí)步說(shuō)，對中華民族疆域内乃至整個(gè)世界上(shàng)各個(gè)民族持開放與包容态度的(de)中國(guó)智慧，是(shì)在(zài)中華民族五千多年的(de)傳統文明延續中形成的(de)，它“得益于(yú)中華文化自古以(yǐ)來(lái)開放的(de)姿态、包容的(de)胸懷”。就(jiù)中華民族疆域内部而(ér)言，一(yī / yì ／yí)部悠久的(de)代代赓續的(de)中國(guó)史，既是(shì)一(yī / yì ／yí)部包括漢族和(hé / huò)少數民族在(zài)内的(de)各個(gè)民族誕生、發展和(hé / huò)交融，共同締造統一(yī / yì ／yí)國(guó)家的(de)曆史；也(yě)是(shì)一(yī / yì ／yí)部各民族通過交流與交往形成共同的(de)中華民族認同，以(yǐ)實現從自在(zài)走向自覺的(de)統一(yī / yì ／yí)文明形态的(de)曆史。而(ér)就(jiù)更廣袤的(de)域外而(ér)言，在(zài)中華文明的(de)形成過程中，也(yě)一(yī / yì ／yí)樣借鑒吸收了(le／liǎo)亞洲其他(tā)文明，近代以(yǐ)來(lái)則廣泛吸收了(le／liǎo)西方現代文明，而(ér)肇始于(yú)1978年的(de)改革開放更是(shì)一(yī / yì ／yí)場對人(rén)類文明成果的(de)總體性汲取。

  當然，在(zài)中華民族悠久的(de)曆史上(shàng)，我們的(de)文明對外來(lái)文明的(de)包容和(hé / huò)接受并非從古至今都是(shì)同一(yī / yì ／yí)尺度的(de)，也(yě)并非自始至終都是(shì)積極主動的(de)。曆史證明，當我們的(de)文明越是(shì)具有旺盛的(de)生命力時(shí)就(jiù)越是(shì)自信，越是(shì)自信時(shí)對外來(lái)文化的(de)接受和(hé / huò)包容尺度或者說(shuō)海納百川的(de)胸襟就(jiù)越大(dà)。魯迅曾說(shuō)過：“漢唐雖然也(yě)有邊患，但魄力究竟雄大(dà)，人(rén)民具有不(bù)至于(yú)爲(wéi / wèi)異族奴隸的(de)自信心，或者竟毫未想到(dào)，凡取用外來(lái)事物的(de)時(shí)候，就(jiù)如将彼俘來(lái)一(yī / yì ／yí)樣，自由驅使，絕不(bù)介懷。一(yī / yì ／yí)到(dào)衰弊陵夷之(zhī)際，神經可就(jiù)衰弱過敏了(le／liǎo)，每遇外國(guó)東西，便覺得仿佛彼來(lái)俘我一(yī / yì ／yí)樣，推拒，惶恐，退縮，逃避，抖成一(yī / yì ／yí)團……”同漢唐相比，清末的(de)中國(guó)大(dà)概屬于(yú)“衰弊陵夷之(zhī)際”，但其時(shí)盛行的(de)閉關鎖國(guó)之(zhī)政，不(bù)但不(bù)能救中國(guó)，反倒加速了(le／liǎo)大(dà)清王朝的(de)覆亡。

  面對中華民族綿延不(bù)絕的(de)内憂外患，我們民族之(zhī)大(dà)幸在(zài)于(yú)，就(jiù)如魯迅所言，“從古以(yǐ)來(lái)，就(jiù)有埋頭苦幹的(de)人(rén)，有拼命硬幹的(de)人(rén)，有爲(wéi / wèi)民請命的(de)人(rén)，有舍身求法的(de)人(rén)”。正是(shì)因爲(wéi / wèi)懷揣救國(guó)扶民的(de)氣節，創用“中華民族”一(yī / yì ／yí)詞的(de)梁啓超才會在(zài)近代中國(guó)文明大(dà)廈将傾之(zhī)時(shí)，依舊相信“此民族在(zài)将來(lái)絕不(bù)至衰落，而(ér)且有更擴大(dà)之(zhī)可能性”；被稱爲(wéi / wèi)“民族魂”的(de)魯迅才會面對彼時(shí)強勢甚至嚣張的(de)外來(lái)文化，大(dà)膽提倡“要(yào / yāo)運用腦髓，放出(chū)眼光，自己來(lái)拿”。而(ér)毛澤東同志在(zài)回應“中國(guó)向何處去”時(shí)，也(yě)發願“要(yào / yāo)把一(yī / yì ／yí)個(gè)被舊文化統治因而(ér)愚昧落後的(de)中國(guó)，變爲(wéi / wèi)一(yī / yì ／yí)個(gè)被新文化統治因而(ér)文明先進的(de)中國(guó)”。同樣，鄧小平同志面對因“文化大(dà)革命”十年内亂而(ér)使我國(guó)經濟瀕臨崩潰的(de)邊緣的(de)局面，一(yī / yì ／yí)方面強調堅持四項基本原則，另一(yī / yì ／yí)方面反對閉關自守、故步自封，提出(chū)要(yào / yāo)有向資本主義發達國(guó)家學習的(de)勇氣。

  如果說(shuō)，在(zài)中國(guó)現代化的(de)百年曆程中，沒有開放和(hé / huò)包容的(de)胸襟，就(jiù)不(bù)會有今天這(zhè)樣一(yī / yì ／yí)個(gè)現代中國(guó)，那麽當下也(yě)正是(shì)站在(zài)中華民族偉大(dà)複興和(hé / huò)構建人(rén)類命運共同體的(de)雙重曆史高度，習近平總書記才會提出(chū)以(yǐ)文明交流互鑒推動中華民族現代文明建設，即将這(zhè)一(yī / yì ／yí)建設置于(yú)更爲(wéi / wèi)宏大(dà)的(de)全球文明倡議之(zhī)中。在(zài)全球文明倡議的(de)藍圖中，文明不(bù)是(shì)單極的(de)而(ér)是(shì)多樣的(de)，不(bù)是(shì)對立的(de)而(ér)是(shì)互鑒的(de)，不(bù)是(shì)沖突的(de)而(ér)是(shì)共榮的(de)，并且正是(shì)憑借“和(hé / huò)而(ér)不(bù)同”，文明才會獲得真正的(de)生命力。

中華民族偉大(dà)複興的(de)多樣表征

  中華民族現代文明，是(shì)中華民族偉大(dà)複興的(de)多樣表征。

  如果說(shuō)中華民族的(de)偉大(dà)複興有賴于(yú)中國(guó)式現代化的(de)推進與實現，那麽這(zhè)場偉大(dà)複興最終的(de)目标，應是(shì)建構一(yī / yì ／yí)種既能揚棄中華民族傳統文明，又能與世界現代化潮流同向甚而(ér)卓然前行的(de)現代文明形态。顯然，一(yī / yì ／yí)個(gè)民族一(yī / yì ／yí)個(gè)國(guó)家在(zài)經曆現代化的(de)偉大(dà)轉型之(zhī)後，如果能夠給這(zhè)個(gè)世界提供一(yī / yì ／yí)種富有自己特色的(de)道(dào)路，一(yī / yì ／yí)種理論，一(yī / yì ／yí)種體系，一(yī / yì ／yí)種傳統文明的(de)轉型和(hé / huò)複興叙事，那麽這(zhè)場現代轉型在(zài)造就(jiù)人(rén)民幸福和(hé / huò)弘揚民族傳統的(de)同時(shí)，也(yě)能夠爲(wéi / wèi)這(zhè)個(gè)世界提供一(yī / yì ／yí)種新的(de)選擇，并豐富人(rén)類文明的(de)内在(zài)意蘊。

  我們所以(yǐ)說(shuō)中華民族現代文明是(shì)中華民族偉大(dà)複興的(de)表征，是(shì)因爲(wéi / wèi)從我們的(de)文明因西方的(de)侵入而(ér)蒙塵的(de)那一(yī / yì ／yí)刻起，一(yī / yì ／yí)代代仁人(rén)志士盡管立場不(bù)一(yī / yì ／yí)、觀點各異，但卻無一(yī / yì ／yí)不(bù)意識到(dào)民族複興就(jiù)意味着朝向現代建設一(yī / yì ／yí)種新的(de)文明。爲(wéi / wèi)此，馮友蘭将《詩經》中“周雖舊邦，其命維新”的(de)表述提煉爲(wéi / wèi)“舊邦新命”，并堅信“就(jiù)現在(zài)來(lái)說(shuō)，中國(guó)就(jiù)是(shì)舊邦而(ér)有新命，新命就(jiù)是(shì)現代化”。因此，他(tā)們的(de)差異不(bù)在(zài)我們的(de)民族應否學習外邦、我們的(de)文明應否轉型、我們的(de)國(guó)家應否變革，而(ér)隻在(zài)我們應該向誰學習、如何轉型和(hé / huò)怎樣變革？如果說(shuō)從梁啓超、孫中山到(dào)毛澤東和(hé / huò)鄧小平，曆史上(shàng)有意推動中華民族偉大(dà)複興的(de)先賢們都意識到(dào)，作爲(wéi / wèi)中國(guó)現代化的(de)結果不(bù)能“沒有了(le／liǎo)中國(guó)”，由此他(tā)們都堅持不(bù)能單純地(dì / de)模仿英美蘇俄，在(zài)模仿中丢失自我；那麽他(tā)們也(yě)十分清楚，曆經轉型和(hé / huò)變革後的(de)中國(guó)也(yě)不(bù)能“還是(shì)原來(lái)那個(gè)中國(guó)”，由此他(tā)們同樣反對文化守成和(hé / huò)文明複古。

  我們所以(yǐ)說(shuō)中華民族現代文明作爲(wéi / wèi)中華民族偉大(dà)複興的(de)表征又是(shì)多樣的(de)，起碼有兩重表裏鑲嵌的(de)基本含義。從中華民族現代文明的(de)内在(zài)規定上(shàng)說(shuō)，多樣的(de)第一(yī / yì ／yí)層含義是(shì)指，它是(shì)以(yǐ)馬克思主義指導的(de)、植根當代中國(guó)實踐的(de)社會主義文明爲(wéi / wèi)主體，以(yǐ)中華傳統文明爲(wéi / wèi)滋養，吸收借鑒西方現代文明有益成分融合而(ér)成的(de)有機的(de)文明整體。羅素曾寫道(dào)，“如果給中國(guó)人(rén)自由，讓他(tā)們從西方文明中吸收想要(yào / yāo)的(de)東西，拒絕不(bù)好的(de)東西，他(tā)們就(jiù)有能力從自己的(de)傳統中獲得有機生長，綜合中西文明之(zhī)功，取得輝煌成就(jiù)”。作爲(wéi / wèi)曾經向西方和(hé / huò)俄國(guó)學習的(de)“學生”，曆經百餘年的(de)磨難與自主奮鬥，當代中國(guó)終于(yú)交出(chū)了(le／liǎo)令世界驚歎的(de)答卷。

  進一(yī / yì ／yí)步，從中華民族現代文明的(de)外顯形态上(shàng)說(shuō)，多樣的(de)第二層含義是(shì)指，它是(shì)物質文明、制度文明尤其是(shì)精神文明三者互爲(wéi / wèi)依托的(de)統一(yī / yì ／yí)的(de)文明形态。建構中的(de)中華民族現代文明憑借百餘年來(lái)尤其是(shì)改革開放以(yǐ)來(lái)的(de)偉大(dà)變革，創造了(le／liǎo)一(yī / yì ／yí)種新文明形态富有生命力的(de)雛形：它不(bù)僅在(zài)短短40餘年裏創造了(le／liǎo)令人(rén)驚歎的(de)物質文明，改變了(le／liǎo)14億多人(rén)的(de)生存狀況，還通過“中國(guó)制造”爲(wéi / wèi)包括發達國(guó)家在(zài)内的(de)整個(gè)世界提供了(le／liǎo)物質生活的(de)便利，而(ér)且通過自己的(de)制度創新與秩序示範，通過14億多人(rén)對生活的(de)理解、對意義的(de)判斷、對理想的(de)追求，爲(wéi / wèi)一(yī / yì ／yí)種現代文明的(de)誕生鋪平了(le／liǎo)道(dào)路。

  綜上(shàng)所述，理解和(hé / huò)建構中華民族現代文明，不(bù)應該僅僅立足于(yú)我們民族的(de)過往傳統，也(yě)不(bù)應該單單取自我們如火如荼的(de)當下實踐，還應該把我們新的(de)文明放在(zài)人(rén)類文明的(de)熔爐之(zhī)中加以(yǐ)鍛造，讓我們的(de)文明在(zài)兼容人(rén)類文明一(yī / yì ／yí)切偉大(dà)品質的(de)同時(shí)，又秉持自己最富特色的(de)初心。隻有這(zhè)樣的(de)文明，才既能使不(bù)同的(de)國(guó)家和(hé / huò)民族從中華民族的(de)複興中汲取經驗與教訓，也(yě)能使我們自己“比以(yǐ)往任何一(yī / yì ／yí)個(gè)時(shí)代都更有條件破解‘古今中西之(zhī)争’”。當年，面對帝國(guó)主義的(de)欺淩，魯迅曾經寫道(dào)“公道(dào)和(hé / huò)武力合爲(wéi / wèi)一(yī / yì ／yí)體的(de)文明，世界上(shàng)本未出(chū)現”。今天，在(zài)倡導締造人(rén)類命運共同體的(de)新秩序下，如若将“武力”替換爲(wéi / wèi)和(hé / huò)平相處語境下的(de)“國(guó)力”，中華民族從自己坎坷的(de)百年曆史感悟中，就(jiù)有可能自覺建構出(chū)世界上(shàng)率先将公道(dào)與國(guó)力合爲(wéi / wèi)一(yī / yì ／yí)體的(de)現代文明。

  （作者：周曉虹，系南京大(dà)學人(rén)文社科資深教授）

（責任編輯：王笑一(yī / yì ／yí)）