導 讀 

　　近期，《文史哲》雜志與《中華讀書報》聯袂開展了(le／liǎo)2022年度“中國(guó)人(rén)文學術十大(dà)熱點”評選活動，這(zhè)是(shì)此一(yī / yì ／yí)評選活動第八次開展。此項活動旨在(zài)及時(shí)總結人(rén)文學術領域的(de)新進展、新現象、新趨勢，推動人(rén)文學術研究的(de)繁榮與進步，提升公衆對人(rén)文學術的(de)認知度和(hé / huò)關注度。我們将此次活動的(de)評選結果轉載如下：

01

植根自身經驗與曆史文化傳統，“中國(guó)式現代化”成爲(wéi / wèi)統攝全局的(de)重大(dà)命題

　　2022年，“中國(guó)式現代化”概念躍然而(ér)出(chū)，與“中華民族偉大(dà)複興”成爲(wéi / wèi)齊頭并舉的(de)兩大(dà)關鍵性理論命題和(hé / huò)具有時(shí)代意義的(de)話語标識。習近平總書記在(zài)黨的(de)二十大(dà)上(shàng)發表重要(yào / yāo)講話，深刻闡述了(le／liǎo)中國(guó)式現代化的(de)一(yī / yì ／yí)系列重大(dà)理論和(hé / huò)實踐問題。“中國(guó)式現代化”不(bù)僅是(shì)對百年來(lái)中國(guó)發展道(dào)路的(de)高度概括，更是(shì)基于(yú)中國(guó)自身經驗與實踐提煉的(de)統攝全局的(de)社會發展命題。

　　長期以(yǐ)來(lái)，在(zài)西方強勢主導話語的(de)影響下，“現代化等于(yú)西方化”的(de)迷思影響甚深。一(yī / yì ／yí)個(gè)多世紀的(de)發展事實表明，東西方世界現代性的(de)生成和(hé / huò)演進過程是(shì)多元而(ér)複雜的(de)，存在(zài)着不(bù)同的(de)路徑。對西方現代化的(de)簡單移植和(hé / huò)攀附，不(bù)僅不(bù)能回應中國(guó)現實的(de)發展問題，更無法把握和(hé / huò)應對當前世界的(de)複雜狀況。在(zài)東西方文明再度面臨重大(dà)抉擇的(de)曆史性時(shí)刻，植根于(yú)中國(guó)曆史文化傳統、社會深層結構和(hé / huò)當代中國(guó)實踐的(de)中國(guó)式現代化，不(bù)僅對理解中華文明的(de)連續性和(hé / huò)中國(guó)道(dào)路的(de)獨特性具有決定性意義，更蘊含着化解西方現代化道(dào)路當代困境和(hé / huò)人(rén)類總體性危機的(de)基本提示。深入理解和(hé / huò)闡釋“中國(guó)式現代化”的(de)理論内涵、曆史進程及其當代實踐，已然成爲(wéi / wèi)當前人(rén)文社會科學研究的(de)核心議題和(hé / huò)時(shí)代使命。

參考文獻：

　　何中華：《世界曆史·亞細亞現象·中國(guó)道(dào)路——從馬克思唯物史觀的(de)角度看》，《文史哲》2022年第1期

　　孫正聿：《從大(dà)曆史觀看中國(guó)式現代化》，《哲學研究》2022年第1期

　　萬俊人(rén)：《現代性的(de)多元鏡鑒》，《中國(guó)社會科學》2022年第7期

　　沈湘平：《中國(guó)式現代化道(dào)路的(de)傳統文化根基》，《中國(guó)社會科學》2022年第8期

　　吳曉明：《世界曆史與中國(guó)式現代化》，《學習與探索》2022年第9期

02

城市化後中國(guó)社會建設方向何在(zài)？學界呼籲打造東方倫理型生活方式

　　截至2021年底，我國(guó)常住人(rén)口城鎮化率達到(dào)64.72%，城鎮人(rén)口上(shàng)升至9.1億人(rén)。迅猛發展的(de)城市化進程，曆史性地(dì / de)改變了(le／liǎo)中國(guó)基層社會結構，城市社區已然取代鄉村成爲(wéi / wèi)中國(guó)社會的(de)基礎組織。原子(zǐ)化、高強度的(de)現代都市生活帶來(lái)的(de)一(yī / yì ／yí)系列社會問題，促使學界重新認識以(yǐ)儒家思想爲(wéi / wèi)核心的(de)傳統倫理的(de)恒久價值，呼籲重建适應當代城市社區的(de)東方倫理型生活方式。

　　學者們意識到(dào)，在(zài)城市化的(de)“後半程”，家庭仍然是(shì)社會的(de)基本單元。面對現代化轉型帶來(lái)的(de)整體沖擊以(yǐ)及城市化引緻的(de)諸多困境，以(yǐ)家庭價值爲(wéi / wèi)核心的(de)傳統倫理仍不(bù)失其巨大(dà)的(de)張力。如何在(zài)充分認識中華倫理體系獨特性、延續性的(de)基礎上(shàng)，激活潛藏于(yú)當代社會的(de)優秀傳統文化基因，重新發揚包括家庭本位、人(rén)倫情義、禮儀社會等傳統倫理的(de)現代意義，打造一(yī / yì ／yí)種與中國(guó)道(dào)路相匹配、與中國(guó)傳統文化可對接、與西方生活方式能媲美的(de)新型“東方倫理型生活方式”，不(bù)僅是(shì)“以(yǐ)人(rén)爲(wéi / wèi)核心的(de)新型城鎮化”的(de)題中應有之(zhī)義，也(yě)将爲(wéi / wèi)中國(guó)式現代化提供強大(dà)的(de)社會基礎和(hé / huò)道(dào)義支撐。

參考文獻：

　　彭林：《禮樂中國(guó)》，浙江文藝出(chū)版社，2022年1月

　　王學典：《“兩創”的(de)實踐指向：打造東方倫理型生活方式》，《光明日報》2021年12月27日

　　蕭放：《傳統禮儀文化與當代中國(guó)禮儀實踐》，《光明日報》2022年1月12日

　　顧濤：《禮制史上(shàng)的(de)鵲巢鸠居——鄉禮的(de)禮義及其曆史演變》，《文史哲》2022年第2期

　　胡芮：《中國(guó)特色社會主義禮儀制度的(de)曆史演進與倫理價值》，《揚州大(dà)學學報（人(rén)文社會科學版）》2022年第3期

03

遠古曆史無法僅憑考古“自證其身”，中華文明探源仍需多方發力

　　近年來(lái)，中華文明探源以(yǐ)考古學爲(wéi / wèi)主力，取得了(le／liǎo)豐碩成果。然而(ér)，受制于(yú)物質遺存的(de)有限性和(hé / huò)偶然性，現代考古學雖能在(zài)一(yī / yì ／yí)定程度上(shàng)做到(dào)讓材料“說(shuō)話”，但沒有文獻旁證，難以(yǐ)呈現考古材料背後的(de)社會架構、文化觀念等内容。随着文明探源的(de)深入開展，學界開始意識到(dào)，在(zài)考古物證和(hé / huò)史書記載之(zhī)外，神話傳說(shuō)、民族習俗、口傳文學都可能蘊藏着中華文明起始階段的(de)“基因密碼”。在(zài)考古證據的(de)窮盡之(zhī)處，傳世文獻和(hé / huò)口傳文獻又開始煥發新的(de)活力。

　　探尋中華文明源頭及其曆史發展脈絡，牽涉到(dào)對中國(guó)文化遺産的(de)全面整合和(hé / huò)重新定位，無疑是(shì)一(yī / yì ／yí)項複雜的(de)系統工程。目前，中華文明探源不(bù)僅得到(dào)了(le／liǎo)曆史學界和(hé / huò)古文字學界的(de)深度響應，神話學、民俗學等諸多學科也(yě)開始熱烈參與，爲(wéi / wèi)研究中華文明起源與發展積極提供新的(de)材料、思路和(hé / huò)解釋框架。“中國(guó)神話譜系”和(hé / huò)民族史詩中保存的(de)文明記憶，能否補全和(hé / huò)複原無法通過考古“自證其身”的(de)遠古曆史？無論如何，多學科的(de)投入和(hé / huò)發力，是(shì)多角度、多層次、全方位研究中華文明起源的(de)必由之(zhī)路。

參考文獻：

　　劉宗迪：《衆神的(de)山川：〈山海經〉與上(shàng)古地(dì / de)理、曆史及神話的(de)重建》，商務印書館，2022年7月

　　楊維軍：《探索文明起源需要(yào / yāo)多方發力》，《人(rén)民日報》2022年7月4日

　　傅道(dào)彬：《兩種文明形态與周民族遷徙的(de)史詩路徑》，《文學遺産》2022年第3期

　　王震中：《比較文明學視域中中華上(shàng)古文明的(de)思想文化特質》，《世界曆史》2022年第4期

　　田兆元：《“中國(guó)神話譜系”與“中華文明探源”精神本體研究》，《文化遺産》2022年第5期

04

本土言說(shuō)能否通達東西方哲學精髓？“漢語哲學”展現巨大(dà)抱負

　　餘波至今未消的(de)中國(guó)哲學合法性問題大(dà)讨論，凸顯出(chū)兩大(dà)學科範式疑雲，即本土思想能否經由西方範式得到(dào)真正闡發，本土言說(shuō)能否通達西方哲學精髓？對此，“以(yǐ)中釋中”的(de)呼聲與“以(yǐ)西解西”的(de)訴求，或傾向于(yú)抹殺百餘年來(lái)本土思想資源的(de)現代性轉化成就(jiù)，或無法正視近代以(yǐ)來(lái)蔚爲(wéi / wèi)大(dà)觀的(de)西方哲學譯介研究功績，皆有偏執一(yī / yì ／yí)端之(zhī)嫌。究竟應當如何看待和(hé / huò)融通傳統中國(guó)哲學研究與“在(zài)中國(guó)”的(de)外國(guó)哲學研究，成爲(wéi / wèi)中國(guó)哲學界再出(chū)發的(de)前提性追問。

　　鑒于(yú)漢語是(shì)在(zài)中國(guó)進行哲學研究的(de)主流言說(shuō)方式，近年來(lái)學界倡言構建“漢語哲學”，将之(zhī)作爲(wéi / wèi)重估中國(guó)哲學研究性質、使命的(de)基本立足點。2022年，北京大(dà)學漢語哲學研究中心成立，讓持續預熱的(de)“漢語哲學”概念迎來(lái)新的(de)研讨高潮。除了(le／liǎo)嘗試發掘語言哲學意義上(shàng)的(de)“漢語哲學”特質之(zhī)外，更多學者強調不(bù)能讓“漢語哲學”淪爲(wéi / wèi)自娛自樂的(de)地(dì / de)方性知識。以(yǐ)漢語爲(wéi / wèi)工作語言的(de)哲學研究，如何做出(chū)具有普遍意義的(de)中國(guó)貢獻？中國(guó)哲學界正通過相關熱議，展示出(chū)創造性地(dì / de)參與世界性哲學議題的(de)巨大(dà)抱負。

參考文獻：

　　孫向晨：《“漢語哲學”論綱：本源思想、論域與方法》，《中國(guó)社會科學》2021年第12期

　　黃裕生：《何謂漢語哲學？爲(wéi / wèi)什麽需要(yào / yāo)漢語哲學？》，《中國(guó)社會科學報》2022年5月10日

　　韓水法、江怡、董平、陳小文：《語言跨界談哲學家談漢語哲學》，《語言戰略研究》2022年第4期

　　詹文傑：《漢語哲學語境中的(de) Being 難題——評王路教授的(de)“一(yī / yì ／yí)是(shì)到(dào)底論”》，《現代哲學》2022年第6期

　　楊國(guó)榮：《漢語哲學與中國(guó)哲學——兼議哲學話語的(de)内涵與意義》，《社會科學》2022年第11期

05

簡牍發現呈“井噴”之(zhī)勢，基層治理研究凸顯整體性視野

　　在(zài)嶽麓秦簡、北大(dà)漢簡、張家山漢簡、長沙走馬樓三國(guó)吳簡的(de)整理接近尾聲之(zhī)際，清華簡、北大(dà)秦簡、裏耶秦簡、懸泉漢簡、長沙五一(yī / yì ／yí)廣場東漢簡持續刊布，益陽兔子(zǐ)山漢簡、睡虎地(dì / de)漢簡、海昏侯墓出(chū)土西漢簡牍、荊州胡家草場西漢簡牍等新發現層出(chū)不(bù)窮。呈現“井噴”之(zhī)勢的(de)出(chū)土簡牍，爲(wéi / wèi)古代史研究持續輸送大(dà)宗新史料，也(yě)爲(wéi / wèi)研究範式的(de)革新提供了(le／liǎo)巨大(dà)契機。

　　對于(yú)曾經在(zài)中國(guó)古史分期等重大(dà)讨論中有着豐厚積澱的(de)秦漢史研究而(ér)言，大(dà)批簡牍的(de)出(chū)土一(yī / yì ／yí)度讓細碎化的(de)材料整理成爲(wéi / wèi)主攻方向。但随着資料梳理和(hé / huò)史實考訂等基礎性工作的(de)推進，有明顯迹象顯示以(yǐ)簡牍材料爲(wéi / wèi)中心的(de)秦漢三國(guó)史研究開始回歸重大(dà)問題的(de)讨論。本年度湧現的(de)一(yī / yì ／yí)系列研究成果，在(zài)“國(guó)家治理”概念的(de)激發下，以(yǐ)秦漢基層統治和(hé / huò)鄉裏社會爲(wéi / wèi)視阈，針對帝制中國(guó)早期的(de)基層治理、社會形态、人(rén)身依附關系等諸多核心議題，展示出(chū)宏觀的(de)理論思考和(hé / huò)“長時(shí)段”的(de)視野關懷。簡牍研究似正處于(yú)由量變轉向質變的(de)節點，新的(de)整體性曆史叙述脈絡的(de)出(chū)現令人(rén)拭目以(yǐ)待。

參考文獻：

　　侯旭東：《漢家的(de)日常》，北京師範大(dà)學出(chū)版社，2022年5月

　　沈剛：《漢晉簡牍與制度史叢稿》，鳳凰出(chū)版社，2022年12月

　　李均明：《“五一(yī / yì ／yí)廣場簡牍”中的(de)東漢社會》，《光明日報》2022年1月22日

　　陳侃理：《秦漢裏吏與基層統治》，《曆史研究》2022年第1期

　　蔔憲群：《秦漢鄉裏社會演變與國(guó)家治理的(de)曆史考察》，《中國(guó)社會科學》2022年第3期

06

出(chū)土“胡語文獻”研究持續突破，西域文史之(zhī)學告别冷門

　　由于(yú)語言和(hé / huò)資料的(de)限制，包括西域出(chū)土非漢語文獻研究、西夏學、蒙古學、藏學、伊朗學等在(zài)内的(de)西域研究，長期以(yǐ)來(lái)被認爲(wéi / wèi)是(shì)學術關注度低、成果産出(chū)難、研究群體小的(de)領域。不(bù)過随着對“絲綢之(zhī)路經濟帶”曆史文化的(de)重視，以(yǐ)及國(guó)家社科基金“冷門絕學”項目的(de)實施，素稱難治的(de)西域文史之(zhī)學逐漸告别冷門，持續取得突破性進展，呈現明顯的(de)複興趨勢。

　　繼《旅順博物館藏新疆出(chū)土漢文文獻》出(chū)版之(zhī)後，2022年《和(hé / huò)田出(chū)土唐代于(yú)阗漢語文書》和(hé / huò)中國(guó)人(rén)民大(dà)學藏唐代西域出(chū)土文獻等材料的(de)整理與研究，不(bù)僅标志着敦煌吐魯番文獻的(de)刊布接近完成，更顯示出(chū)國(guó)内西域研究領域開始邁入非漢語文書的(de)“深水區”。這(zhè)些基于(yú)“胡語”碑銘、寫本的(de)深度整理和(hé / huò)研究工作，培養了(le／liǎo)一(yī / yì ／yí)批能夠熟練掌握多語種工具的(de)中青年學者。在(zài)積極譯介和(hé / huò)吸收國(guó)際學界研究成果的(de)同時(shí)，他(tā)們運用曆史語言學方法，在(zài)于(yú)阗學、突厥學、蒙古史等諸多領域做出(chū)了(le／liǎo)一(yī / yì ／yí)系列富有原創性的(de)研究成果。在(zài)“一(yī / yì ／yí)帶一(yī / yì ／yí)路”倡議提出(chū)10周年之(zhī)際，有理由相信，國(guó)内西域研究在(zài)世界學壇将會占據越來(lái)越重的(de)分量。

參考文獻：

　　段晴：《神話與儀式：破解古代于(yú)阗氍毹上(shàng)的(de)文明密碼》，生活·讀書·新知三聯書店，2022年9月

　　榮新江：《從張骞到(dào)馬可·波羅：絲綢之(zhī)路十八講》，江西人(rén)民出(chū)版社，2022年11月

　　白玉冬：《牢山劍水：魯尼文葉尼塞碑銘譯注》，上(shàng)海古籍出(chū)版社，2022年12月

　　孟楷卓、于(yú)子(zǐ)軒：《以(yǐ)室點密爲(wéi / wèi)中心再探突厥早期史》，《曆史研究》2022年第4期

　　陳浩：《全球史視野下的(de)突厥起源叙事分析》，《史林》2022年第5期

07

從域外漢籍到(dào)“漢文著述”，作爲(wéi / wèi)整體的(de)“東亞世界”得到(dào)關注

　　新世紀以(yǐ)來(lái)，以(yǐ)“全球漢籍合璧工程”爲(wéi / wèi)代表的(de)諸多漢籍整理項目，延續晚清以(yǐ)降對“佚存書”的(de)關注，系統性地(dì / de)開展海外所存中國(guó)古籍的(de)搜尋、編集和(hé / huò)研究工作，基本掌握了(le／liǎo)域外漢籍的(de)庋藏情況。與此同時(shí)，學者也(yě)逐漸将目光和(hé / huò)精力從聚焦海外所藏漢籍珍本，轉移到(dào)東亞世界本土漢文著述的(de)研究。2022年，在(zài)“燕行錄”、東亞“筆談”文獻、中國(guó)文集域外注本等諸多領域，出(chū)現了(le／liǎo)一(yī / yì ／yí)批具有代表性的(de)整理和(hé / huò)研究成果。

　　在(zài)“從周邊看中國(guó)”和(hé / huò)“作爲(wéi / wèi)方法的(de)漢文化圈”等理念的(de)推動下，由于(yú)具有和(hé / huò)中華文明相通的(de)價值觀念、感知結構和(hé / huò)審美方式，中國(guó)之(zhī)外文人(rén)撰述的(de)“東亞漢文學”已逐漸成爲(wéi / wèi)一(yī / yì ／yí)種作爲(wéi / wèi)方法和(hé / huò)視野的(de)研究路徑，推動對“東亞文化圈”的(de)全面理解。更有學者呼籲要(yào / yāo)将目光由東北亞拓展至南亞、東南亞，将“東部亞洲海域”作爲(wéi / wèi)一(yī / yì ／yí)個(gè)曆史世界進行關注和(hé / huò)研究。植基于(yú)此，對域外漢籍蘊含的(de)跨界交際、文化認同等問題的(de)延伸探讨，不(bù)僅能夠深化對中華文明傳播孳衍的(de)認識，更有希望促成整體性“東亞世界”研究格局的(de)形成。

參考文獻：

　　鄭傑文、劉心明主編：《歐洲地(dì / de)區所藏中國(guó)珍稀文獻叢刊》，中華書局，2021年12月

　　漆永祥：《燕行錄千種解題》，北京大(dà)學出(chū)版社，2021年12月

　　張伯偉等編校：《朝鮮時(shí)代文獻所見筆談資料彙編》，鳳凰出(chū)版社，2022年12月

　　章清等主編：《近代日本漢文文獻叢刊》（第一(yī / yì ／yí)輯），上(shàng)海古籍出(chū)版社，2022年12月

　　葛兆光：《亞洲史的(de)研究方法——以(yǐ)近世東部亞洲海域爲(wéi / wèi)中心》，商務印書館，2022年10月

08

叙事史學受到(dào)公衆熱捧，曆史撰述呈現多元化取向

　　随着面向公衆的(de)史學書寫漸成潮流，曆史研究應當如何展開叙述，成爲(wéi / wèi)擺在(zài)職業史學家面前的(de)重要(yào / yāo)問題。2022年，魯西奇、羅新、王笛諸學者的(de)多部作品頻繁“出(chū)圈”，在(zài)公衆領域受到(dào)廣泛關注和(hé / huò)熱議。這(zhè)些作品的(de)共同特點是(shì)眼光向下，貼近生活，借助高超的(de)叙事技巧，展露在(zài)傳統曆史編纂中被忽略和(hé / huò)遮蔽的(de)普通民衆及其日常生活。将“小人(rén)物”的(de)命運起伏放置到(dào)波瀾壯闊的(de)曆史進程之(zhī)中，或者用具體微觀的(de)細節來(lái)透射長時(shí)段的(de)時(shí)代變遷，類似的(de)叙述手法更容易激發讀者的(de)代入感和(hé / huò)共鳴感，也(yě)使得專業的(de)曆史分析更易爲(wéi / wèi)公衆所接受。

　　無論是(shì)标榜微觀視角、基層社會，還是(shì)聚焦于(yú)邊緣人(rén)物、個(gè)體生命，注重“講故事”是(shì)這(zhè)些曆史著作的(de)共同特質。本年集中面世的(de)數種微觀叙事作品，顯示出(chū)叙事史學的(de)複興不(bù)僅流行于(yú)明清、近現代史領域，更延伸到(dào)材料匮乏的(de)古代史研究領域。以(yǐ)問題分析爲(wéi / wèi)核心、探索曆史規律的(de)傳統治史理念，不(bù)再是(shì)衡量史學作品的(de)唯一(yī / yì ／yí)标準。史學叙述模式的(de)叠變成爲(wéi / wèi)當前曆史研究多維化和(hé / huò)多元化過程中的(de)一(yī / yì ／yí)個(gè)重要(yào / yāo)向度。

參考文獻：

　　趙世瑜：《猛将還鄉：洞庭東山的(de)新江南史》，社會科學文獻出(chū)版社，2022年2月

　　魯西奇：《喜：一(yī / yì ／yí)個(gè)秦吏和(hé / huò)他(tā)的(de)世界》，北京日報出(chū)版社，2022年7月

　　羅新：《漫長的(de)餘生：一(yī / yì ／yí)個(gè)北魏宮女和(hé / huò)她的(de)時(shí)代》，北京日報出(chū)版社，2022年7月

　　王笛：《碌碌有爲(wéi / wèi)：微觀曆史視野下的(de)中國(guó)社會與民衆》，中信出(chū)版集團，2022年10月

　　李碩：《翦商：殷周之(zhī)變與華夏新生》，廣西師範大(dà)學出(chū)版社，2022年10月

09

新“南”“北”寫作異軍突起，現實主義文學強勢回歸

　　随着《平原上(shàng)的(de)摩西》等小說(shuō)的(de)影視改編，以(yǐ)雙雪濤、班宇、鄭執等作者爲(wéi / wèi)代表的(de)“新東北文學”開始走向公衆并逐漸經典化。與此同時(shí)，2022年“新南方寫作”概念也(yě)開始提出(chū)并被文學評論界廣泛接受，用以(yǐ)概括近年以(yǐ)華南爲(wéi / wèi)核心并輻射到(dào)東南亞的(de)一(yī / yì ／yí)系列創作實踐。“新南方寫作”與“新東北文學”遙相呼應，成爲(wéi / wèi)當下令人(rén)矚目的(de)兩股文學浪潮。

　　正如“新東北文學”的(de)主題是(shì)東北地(dì / de)區社會經濟轉型一(yī / yì ／yí)樣，評論者亦指出(chū)“新南方寫作”之(zhī)所以(yǐ)爲(wéi / wèi)“新”，是(shì)因爲(wéi / wèi)它是(shì)改革開放以(yǐ)來(lái)已經發生和(hé / huò)正在(zài)蓬勃發生的(de)“新南方經驗”的(de)文藝表征。新“南”“北”寫作雖然有着不(bù)同的(de)寫作地(dì / de)域、美學風格和(hé / huò)文學意象，但都是(shì)通過地(dì / de)方認知和(hé / huò)地(dì / de)方叙事，來(lái)塑造和(hé / huò)展現近數十年來(lái)中國(guó)經濟的(de)飛速發展和(hé / huò)社會結構的(de)急遽轉型所帶來(lái)的(de)曆史記憶和(hé / huò)社會體驗，是(shì)一(yī / yì ／yí)種立足“地(dì / de)方”、面向當下的(de)現實主義文學創作。以(yǐ)此而(ér)言，新“南”“北”寫作的(de)異軍突起，無疑代表着百年來(lái)中國(guó)文學發展道(dào)路中一(yī / yì ／yí)直占據主流地(dì / de)位的(de)現實題材書寫的(de)再次繁榮和(hé / huò)現實主義文學精神的(de)強勢回歸。

參考文獻：

　　楊慶祥：《新南方寫作：主體、版圖與漢語書寫的(de)主權》，《南方文壇》2021年第3期

　　丁帆：《尋覓現實主義文學的(de)路标》，《文藝争鳴》2022年第1期

　　李勇、席新蕾：《近三十年文學的(de)現實主義發展路向》，《文藝論壇》2022年第5期

　　白楊：《曆史經驗表達與東北區域形象建構——多重文化場域中的(de)新世紀東北叙事》，《當代作家評論》2023年第1期

　　王德威：《寫在(zài)南方之(zhī)南：潮汐，闆塊，走廊，風土》，《南方文壇》2023年第1期

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黃宗智《國(guó)家與社會的(de)二元合一(yī / yì ／yí)》出(chū)版，倡導從中國(guó)實際出(chū)發的(de)社會科學

　　最近十年，中國(guó)社會科學領域出(chū)現了(le／liǎo)明顯的(de)本土化和(hé / huò)曆史化轉向。由于(yú)來(lái)自西方的(de)理論體系與“中國(guó)經驗”之(zhī)間存在(zài)着巨大(dà)脫節，當代中國(guó)實踐在(zài)學術上(shàng)沒有得到(dào)充分的(de)概括與總結，于(yú)是(shì)從曆史中尋找“本土性”，成爲(wéi / wèi)當前哲學社會科學研究的(de)共通路徑。曆史社會學在(zài)近年的(de)急遽升溫以(yǐ)及“社會學本土化”問題的(de)熱烈探讨，成爲(wéi / wèi)這(zhè)一(yī / yì ／yí)本土化轉向最顯明的(de)表征之(zhī)一(yī / yì ／yí)。本年度出(chū)版的(de)黃宗智《國(guó)家與社會的(de)二元合一(yī / yì ／yí)》一(yī / yì ／yí)書可作爲(wéi / wèi)其中的(de)代表。

　　作爲(wéi / wèi)一(yī / yì ／yí)位同時(shí)谙熟西方理論和(hé / huò)中國(guó)曆史的(de)曆史社會學家，黃宗智在(zài)本書中以(yǐ)對西方中國(guó)研究的(de)回顧與反思開篇，直陳中國(guó)實際與西方理論之(zhī)間的(de)悖論性，倡言建立從中國(guó)經驗出(chū)發的(de)新型政治經濟學，并對中國(guó)社會發展進行了(le／liǎo)原創性概括，強調國(guó)家與社會的(de)二元合一(yī / yì ／yí)是(shì)中國(guó)傳統社會的(de)重要(yào / yāo)特點。黃宗智的(de)研究是(shì)近年來(lái)社會科學界尋求構建本土性學科理論體系的(de)代表性嘗試。同時(shí)也(yě)顯示出(chū)，從中國(guó)經驗提煉中國(guó)概念，用中國(guó)理論解釋中國(guó)道(dào)路，以(yǐ)構建中國(guó)自主的(de)知識體系和(hé / huò)話語體系，已經成爲(wéi / wèi)當前哲學社會科學界的(de)共識和(hé / huò)自覺。

參考文獻：

　　楊慶祥：《新南方寫作：主體、版圖與漢語書寫的(de)主權》，《南方文壇》2021年第3期

　　丁帆：《尋覓現實主義文學的(de)路标》，《文藝争鳴》2022年第1期

　　李勇、席新蕾：《近三十年文學的(de)現實主義發展路向》，《文藝論壇》2022年第5期

　　白楊：《曆史經驗表達與東北區域形象建構——多重文化場域中的(de)新世紀東北叙事》，《當代作家評論》2023年第1期

　　王德威：《寫在(zài)南方之(zhī)南：潮汐，闆塊，走廊，風土》，《南方文壇》2023年第1期

（責任編輯：王笑一(yī / yì ／yí)）