5月18日出(chū)版的(de)《中華讀書報》，刊發了(le／liǎo)由李振東撰寫的(de)書評《漢字中沉澱着一(yī / yì ／yí)部中國(guó)文化史》，向讀者介紹并推薦總社新書《說(shuō)解漢字一(yī / yì ／yí)百五十講》。

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　　書評全文：

漢字中沉澱着一(yī / yì ／yí)部中國(guó)文化史

李振東

　　近期，清華大(dà)學李守奎教授、王永昌博士的(de)《說(shuō)解漢字一(yī / yì ／yí)百五十講》由陝西師範大(dà)學出(chū)版社出(chū)版。李守奎先生指出(chū)：“漢字的(de)一(yī / yì ／yí)筆一(yī / yì ／yí)畫無不(bù)滲透着人(rén)文精神。”《說(shuō)解漢字一(yī / yì ／yí)百五十講》生動地(dì / de)诠釋了(le／liǎo)這(zhè)一(yī / yì ／yí)點。

　　漢族先民認爲(wéi / wèi)漢字是(shì)聖人(rén)所造，視其爲(wéi / wèi)“神明之(zhī)道(dào)，聖智之(zhī)迹”，有着“天雨粟，鬼夜哭”的(de)神秘力量，是(shì)溝通天地(dì / de)人(rén)的(de)重要(yào / yāo)媒介。漢字是(shì)先民們傳承思想與智慧的(de)重要(yào / yāo)工具，其中凝結着曆久彌新的(de)哲理。比如，關于(yú)“教”與“學”兩個(gè)字，書中解讀道(dào)：孩子(zǐ)大(dà)了(le／liǎo)，就(jiù)要(yào / yāo)社會化，也(yě)就(jiù)是(shì)按照大(dà)人(rén)的(de)願望、社會的(de)需求來(lái)塑造他(tā)。這(zhè)就(jiù)是(shì)教育。“教”“學”二字共由五個(gè)部件構成，分别是(shì)“攴”“子(zǐ)”“爻”“幾”“臼”等，它們各自标識着教育的(de)主客體、工具、手段及方式。如“攴”，原指鞭棒一(yī / yì ／yí)類的(de)打擊工具，說(shuō)明“教”是(shì)嚴格的(de)，帶有強制的(de)色彩，符合“教不(bù)嚴，師之(zhī)惰”的(de)教育理念。再看“爻”，古文形體應指筭籌或卦象。“如果把它理解爲(wéi / wèi)擺弄算籌，說(shuō)是(shì)教學的(de)内容也(yě)說(shuō)得過去。‘數’是(shì)六藝之(zhī)一(yī / yì ／yí)，自然在(zài)教學的(de)範圍之(zhī)内。”“教”和(hé / huò)“學”“最初是(shì)同一(yī / yì ／yí)個(gè)字，後來(lái)逐漸逐漸區分”；《說(shuō)文》有“教，上(shàng)所施下所效也(yě)”與“學，覺悟也(yě)”的(de)論斷，蘊含了(le／liǎo)“教學相長”的(de)理念。

　　有些漢字人(rén)們用起來(lái)是(shì)沒有問題的(de)，但爲(wéi / wèi)什麽這(zhè)麽用，大(dà)家就(jiù)說(shuō)不(bù)清楚了(le／liǎo)。如“即”和(hé / huò)“既”。在(zài)使用的(de)時(shí)候，“即”表示将要(yào / yāo)、未然；“既”表示已然、完成。爲(wéi / wèi)什麽會這(zhè)樣用？ 其實，“即”與“既”都是(shì)由古代的(de)餐具“簋”和(hé / huò)變體的(de)“人(rén)”構成，“即”是(shì)人(rén)張着大(dà)嘴将要(yào / yāo)去吃飯的(de)狀态，而(ér)“既”是(shì)吃完飯轉過頭去的(de)樣子(zǐ)。古人(rén)用這(zhè)樣的(de)造意來(lái)表示未然和(hé / huò)已然，是(shì)非常形象生動的(de)。

　　作者把一(yī / yì ／yí)組相關漢字的(de)共時(shí)、曆時(shí)演變關系，完美地(dì / de)凝縮到(dào)一(yī / yì ／yí)篇篇短文之(zhī)中，并表達了(le／liǎo)自己獨到(dào)的(de)見解。例如書中第七十八講《古人(rén)如何用字形表現分娩》，主要(yào / yāo)解析“冥”“娩”“免”及“宀”等字形義之(zhī)間的(de)演變關系，非常形象地(dì / de)厘清了(le／liǎo)相關漢字形、音、義之(zhī)間的(de)分合關系。作者講解了(le／liǎo)同形字與同形字符的(de)區分，并指出(chū)，“宀”在(zài)“家”字中與在(zài)古文字“免”字中是(shì)同形字符；古文字中的(de)“字”，是(shì)分别表示“子(zǐ)”與“免”的(de)同形字。

　　黃德寬先生在(zài)序言中指出(chū)：“全書150講構成了(le／liǎo)一(yī / yì ／yí)個(gè)形散神聚的(de)整體。”說(shuō)它“形散”是(shì)因爲(wéi / wèi)全書分爲(wéi / wèi)一(yī / yì ／yí)百五十講，各部分看似獨立且毫無關聯，但實質上(shàng)卻做到(dào)了(le／liǎo)“神聚”，即聚焦于(yú)對漢字文化理論與實踐的(de)闡釋。全書前面幾講以(yǐ)闡述漢字文化理論爲(wéi / wèi)主要(yào / yāo)内容，涉及漢字與文化史的(de)關系、漢字在(zài)傳統文化中的(de)地(dì / de)位、漢字的(de)超語言功能、對待漢字的(de)态度以(yǐ)及漢字的(de)未來(lái)等話題。其中對于(yú)漢字超語言功能的(de)揭示對于(yú)漢字文化來(lái)講是(shì)至關重要(yào / yāo)的(de)。由于(yú)受西方現代語言理論的(de)影響，一(yī / yì ／yí)般認爲(wéi / wèi)，文字是(shì)人(rén)類最重要(yào / yāo)的(de)輔助性交際工具，是(shì)記錄語言的(de)符号系統。這(zhè)類觀點特别強調文字的(de)工具性和(hé / huò)符号性。然而(ér)，漢字是(shì)表意文字，同表音文字有着實質的(de)區别。不(bù)能生搬硬套表音文字系統中的(de)規律來(lái)分析漢字。漢字除工具性和(hé / huò)符号性這(zhè)些本質特征外，還兼有文化傳承與傳播的(de)功用，說(shuō)漢字中沉澱着一(yī / yì ／yí)部中國(guó)文化史也(yě)不(bù)爲(wéi / wèi)過。

　　如果認爲(wéi / wèi)上(shàng)述内容是(shì)漢字理論的(de)話，那麽其餘的(de)内容就(jiù)應該被視爲(wéi / wèi)漢字的(de)實踐。一(yī / yì ／yí)個(gè)或多個(gè)漢字的(de)說(shuō)解是(shì)靠什麽來(lái)“神聚”到(dào)一(yī / yì ／yí)起的(de)呢？ 許慎在(zài)《說(shuō)文解字·序》：“古者庖犧氏之(zhī)王天下也(yě)，仰則觀象于(yú)天，俯則取法于(yú)地(dì / de)。”天地(dì / de)之(zhī)間人(rén)最貴，故全書說(shuō)解漢字均以(yǐ)“人(rén)”爲(wéi / wèi)中心展開。仔細觀察書中的(de)例字，如“兒”“屍”“元”“首”“颠”“頁”“亦”“胯”“女”“母”“孕”“身”“娩”“育”等，均與“人(rén)”有關。有些是(shì)“人(rén)”字形的(de)變體，如“大(dà)”“立”“衆”“化”等。還有一(yī / yì ／yí)些是(shì)字形裏面包含“人(rén)”字構件或變體，這(zhè)類字形所記往往是(shì)與“人(rén)”相關的(de)行爲(wéi / wèi)動作，如“企”“包”“執”“夙”等。

　　李先生說(shuō)：“通過将我們最熟悉的(de)漢字陌生化，使讀者産生好奇心，激發其探索欲，進而(ér)使其對漢字的(de)認知達到(dào)一(yī / yì ／yí)個(gè)理性思考的(de)高度。”這(zhè)一(yī / yì ／yí)通俗化、學術化及體系化的(de)漢字說(shuō)解方式，既抓住了(le／liǎo)讀者的(de)興趣，又爲(wéi / wèi)有關漢字與中國(guó)文化的(de)深入思考提供了(le／liǎo)契機，值得我們給予高度評價。

編輯：李宣儀 / 審核：王笑一(yī / yì ／yí)