5月8日出(chū)版的(de)《北京晚報》，刊發了(le／liǎo)由闫趙玉撰寫的(de)書評《拂去曆史的(de)塵埃 看見她們的(de)故事——站在(zài)古史背後的(de)女性》，向讀者介紹并推薦總社新書《古史性别研究叢稿》。

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       書評全文：

拂去曆史的(de)塵埃 看見她們的(de)故事

站在(zài)古史背後的(de)女性

闫趙玉

　　性别史研究作爲(wéi / wèi)曆史研究的(de)一(yī / yì ／yí)個(gè)新趨勢，越來(lái)越受到(dào)學界關注。王子(zǐ)今教授的(de)《古史性别研究叢稿》，即是(shì)一(yī / yì ／yí)部以(yǐ)性别視角觀察、解讀曆史的(de)力作。

　　翻開這(zhè)本厚厚的(de)《叢稿》，首先給人(rén)留下深刻印象的(de)，是(shì)作者廣闊圓融而(ér)不(bù)拘一(yī / yì ／yí)格的(de)研究視野。書中所涉及的(de)古代女性，從遠古女娲、嫘祖到(dào)清代勞動婦女，從秦宣太後“芈八子(zǐ)”到(dào)女工商業主“巴寡婦清”，從漢代軍隊中的(de)“卒妻”到(dào)明清竹枝詞中的(de)女軍，曆史上(shàng)的(de)各種女性角色，遞次登場。令人(rén)有目不(bù)暇接、精彩紛呈之(zhī)感。

　　對女性與巫術神秘行爲(wéi / wèi)的(de)探讨，是(shì)《叢稿》中尤爲(wéi / wèi)使人(rén)眼前一(yī / yì ／yí)亮的(de)章節。秦漢時(shí)期是(shì)中國(guó)文化的(de)童年時(shí)代，神秘主義文化盛行是(shì)其重要(yào / yāo)的(de)特征。作者通過深入探究戰國(guó)秦漢時(shí)期的(de)女巫文化，指出(chū)女巫是(shì)當時(shí)社會中的(de)特殊角色，在(zài)宮廷中，女巫往往與政治鬥争聯系起來(lái)，如漢武帝時(shí)代的(de)“巫蠱之(zhī)禍”。在(zài)民間社會，女巫是(shì)祓禊禮俗活動的(de)主要(yào / yāo)參與者。戰國(guó)時(shí)期“西門豹治邺”故事中，就(jiù)有女巫參與“河伯娶婦”的(de)情節。而(ér)在(zài)河邊舉行巫術儀式，與秦漢時(shí)期的(de)水神崇拜觀念有關，上(shàng)巳節曲水踏青，曾經是(shì)女性主演的(de)舞台，後來(lái)又幾乎成爲(wéi / wèi)婦女的(de)節日，“這(zhè)正是(shì)早期女巫祠祭祠形式的(de)一(yī / yì ／yí)種回響。”作者指出(chū)，女巫還具有“求雨”與“兵禱”的(de)社會文化職能，在(zài)求雨儀式與軍隊作戰中進行特殊表演，可見當時(shí)神秘主義文化深刻影響軍事生活的(de)情形。而(ér)利用女巫求雨，與漢譯佛典中記載的(de)古印度以(yǐ)妓女祈禱下雨的(de)故事不(bù)謀而(ér)合，這(zhè)大(dà)概是(shì)緣于(yú)早期女巫具有“性之(zhī)女奴”與“敬神祭品”的(de)雙重身份。作者善于(yú)運用多種觀察視角，将古今中外的(de)史籍融會貫通，所論新意叠出(chū)。

　　從文學角度考察女性活動是(shì)一(yī / yì ／yí)種極佳的(de)切入點，驿壁題詩是(shì)中國(guó)古代特殊的(de)文學發表方式，女性作者的(de)題詩爲(wéi / wèi)我們揭開了(le／liǎo)古時(shí)女性精神生活的(de)一(yī / yì ／yí)角。作者指出(chū)，“行路難”是(shì)女子(zǐ)驿壁題詩的(de)基本旋律，如靖康年間“秦少遊女”殘句：“眼前雖有還鄉路，馬上(shàng)曾無放我情。”表露出(chū)懷念故土的(de)深情。離情與閨怨，亦是(shì)驿壁詩的(de)主要(yào / yāo)基調，宋元之(zhī)際與明清易代，諸多國(guó)破家亡、被擄北上(shàng)的(de)女子(zǐ)于(yú)驿壁抒寫亡國(guó)之(zhī)恨，如南宋昭儀王清蕙、清代金陵女子(zǐ)、廣陵女子(zǐ)等等，從那些凄切的(de)詩詞訴說(shuō)中，仿佛可以(yǐ)想見她們哀婉的(de)面容。除此之(zhī)外，女子(zǐ)還敢于(yú)将對不(bù)美滿婚姻的(de)怨怅題詩于(yú)壁間，作者認爲(wéi / wèi)“其勇敢值得尊重，而(ér)驿壁提供的(de)自由情感園地(dì / de)，其實是(shì)支持着這(zhè)種勇敢的(de)。”

　　王子(zǐ)今教授長期深耕于(yú)史學研究，對研究對象傾注了(le／liǎo)生命熱情，并懷着一(yī / yì ／yí)顆探求曆史神秘的(de)“童心”，往往能夠明澈地(dì / de)探查到(dào)那些塵封而(ér)隐秘的(de)角落。在(zài)古代軍事史上(shàng)，從軍的(de)女子(zǐ)不(bù)止“花木蘭”，還有許多勇敢的(de)女子(zǐ)曾投身軍旅保家衛國(guó)。秦漢史籍中還可以(yǐ)看到(dào)反映婦女服務于(yú)軍隊後勤勞作的(de)記錄，秦趙戰争中，平原君等貴族“妻妾補縫于(yú)行伍之(zhī)間”，秦始皇發卒修築長城時(shí)，女子(zǐ)從事于(yú)軍事運輸勞作。在(zài)居延漢簡和(hé / huò)敦煌漢簡中，都可以(yǐ)看到(dào)有關随軍女子(zǐ)的(de)記載。漢代軍隊中還有“卒妻”，作者指出(chū)“卒妻”們很有可能首先成爲(wéi / wèi)女子(zǐ)參與戰争現象的(de)行爲(wéi / wèi)主體，而(ér)漢代女子(zǐ)的(de)軍事生活，其實有着更爲(wéi / wèi)豐富的(de)形式。

　　在(zài)明清竹枝詞中，也(yě)保存了(le／liǎo)豐富的(de)古代女性從軍史料，衆多勇健無畏、富于(yú)犧牲精神的(de)傳奇女子(zǐ)令人(rén)擊節慨歎，如明末重慶宣撫使馬千乘之(zhī)妻秦良玉，率領少數民族軍士創立“白杆兵”，與張獻忠起義軍作戰直至病死。明代女子(zǐ)沈雲英率騎入陣退敵，因軍功被授予遊擊将軍，她的(de)英雄事迹還激勵了(le／liǎo)革命家秋瑾女士。清末上(shàng)海小刀會起義軍中參與反對外國(guó)侵略者的(de)女性，如起義領袖周立春的(de)女兒周秀英，“手拿大(dà)刀百廿斤”勇敢作戰，堅持到(dào)起義失敗後的(de)最後一(yī / yì ／yí)刻被捕。

　　清代郭麐的(de)《竹枝詞》中記述一(yī / yì ／yí)位抗清女将軍的(de)事迹：“青陽樓上(shàng)紅旗下，娘子(zǐ)援桴指血流。”其背後的(de)故事尤爲(wéi / wèi)令人(rén)動容，晚明名士周亮工的(de)妾室宛丘王氏，年方十九誓死抗清，最終戰死揚州。她在(zài)死守青陽城前留下遺言：“予爲(wéi / wèi)情累，誓不(bù)願再生此世界，幸祝發以(yǐ)比丘尼葬。予生宛丘，死維揚，鹹不(bù)寂寞。然予魂夢終在(zài)白門柳色中，不(bù)在(zài)箫聲明月下也(yě)。郎君《城上(shàng)》詩，猶能默識。幸書一(yī / yì ／yí)通，并予所和(hé / huò)詩置諸左。茗椀、古墨及予素所佩刀置諸右……”紅粉血淚與女兒柔情交織，令人(rén)不(bù)由釋卷垂涕，周亮工後來(lái)委身降清，不(bù)知當他(tā)回想起王氏喋血揚州的(de)悲壯，可曾有過汗顔與愧色。

　　讀罷沉思，腦海中浮現起詩人(rén)食指的(de)《相信未來(lái)》：“我之(zhī)所以(yǐ)堅定地(dì / de)相信未來(lái)/是(shì)我相信未來(lái)人(rén)們的(de)眼睛/她有撥開曆史風塵的(de)睫毛/她有看透歲月篇章的(de)瞳孔。”這(zhè)些站立在(zài)古史文獻背後的(de)女性，擁有着我們未曾了(le／liǎo)解過的(de)精神世界與高尚人(rén)格，她們大(dà)多沒有留下姓名，默默走向人(rén)生的(de)終結。然而(ér)，拂去曆史的(de)塵埃，她們的(de)故事終将被更多的(de)後人(rén)知曉。