來(lái)源：總社　點擊數：81　時(shí)間：2021/5/19

　　5月12日出(chū)版的(de)《中華讀書報》，刊發了(le／liǎo)由闫趙玉撰寫的(de)書評《她們，從古文獻的(de)字縫中走來(lái)》，向讀者介紹并推薦總社新書《古史性别研究叢稿》。

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書評全文：

她們，從古文獻的(de)字縫中走來(lái)

闫趙玉

　　新時(shí)期以(yǐ)來(lái)，性别史研究蔚然興起，發展迅猛。王子(zǐ)今教授《古史性别研究叢稿》就(jiù)是(shì)這(zhè)方面的(de)一(yī / yì ／yí)部力作。

　　《古史性别研究叢稿》的(de)研究對象涵蓋了(le／liǎo)古代社會各種類型各種階層的(de)女性，有女娲、嫘祖、鹽水神女、西王母等神話傳說(shuō)中的(de)女性，有秦宣太後、漢呂太後、南宮公主等皇室女性，還有秦漢時(shí)期的(de)巴寡婦、武負、王媪、文君等女工商業主，乃至戰國(guó)宮廷的(de)女巫、漢代的(de)女童、文學作品中的(de)女兒國(guó)、驿壁題詩女子(zǐ)等等，可稱是(shì)對古代特别是(shì)先秦兩漢女性生活的(de)全景式觀察。

　　對于(yú)古代女性來(lái)說(shuō)，兩性關系與家庭關系在(zài)生活占據最重要(yào / yāo)的(de)位置，作者對性别問題的(de)思考很多都是(shì)從當時(shí)的(de)家庭關系出(chū)發。漢簡中所見女性大(dà)多在(zài)家庭中活動，有如張家山漢簡中的(de)“偏妻”“下妻”，皆是(shì)對“正妻”以(yǐ)外女性配偶的(de)稱呼，這(zhè)反映了(le／liǎo)漢代社會多妻現象的(de)普遍。作者通過分析走馬樓三國(guó)吳簡中“寡嫂”和(hé / huò)“弟寡婦”，與漢代以(yǐ)來(lái)文獻記載中的(de)“養寡嫂孤兒”，指出(chū)這(zhè)種事迹不(bù)僅被視爲(wéi / wèi)儒家“禮”“義”的(de)重要(yào / yāo)道(dào)德标尺，從宗族視角來(lái)看，“養寡嫂孤兒”首先可以(yǐ)維護“孤兒”在(zài)本宗族的(de)正式身份，其次，也(yě)有保護家族财産的(de)原因。

　　作者對女子(zǐ)軍事史與女童的(de)研究尤爲(wéi / wèi)精彩。古代女子(zǐ)從軍，是(shì)軍事史上(shàng)引人(rén)注目的(de)現象，通過對這(zhè)一(yī / yì ／yí)現象的(de)分析研究，可以(yǐ)了(le／liǎo)解在(zài)當時(shí)社會生活中婦女的(de)地(dì / de)位和(hé / huò)作用。本書通過探讨戰國(guó)秦漢時(shí)期的(de)女軍史料，說(shuō)明了(le／liǎo)當時(shí)社會主導意識中的(de)尚武精神，以(yǐ)及當時(shí)的(de)女子(zǐ)地(dì / de)位較于(yú)其他(tā)時(shí)代相對較高。通過研究漢代軍隊中的(de)“卒妻”身份，指出(chū)“卒妻”們很有可能首先成爲(wéi / wèi)女子(zǐ)參與戰争現象的(de)行爲(wéi / wèi)主體，而(ér)漢代女子(zǐ)的(de)軍事生活，其實有着更爲(wéi / wèi)豐富的(de)形式。

　　作者分析了(le／liǎo)缇萦上(shàng)書救父與孔融女事迹，指出(chū)漢代文獻中頗多“能史書”“善史書”的(de)女童。“女德”與“少習儀訓”是(shì)女童教育的(de)重點，成功的(de)女童教育對文化世代承續有着重要(yào / yāo)作用，如班昭自幼蒙母親教導，曾有“賴母師之(zhī)典訓”的(de)感言，班昭的(de)論著由兒媳丁氏整理，丁氏還作有《大(dà)家贊》總結班昭的(de)文化貢獻，“女童教育影響了(le／liǎo)婦女生活的(de)品質，也(yě)因知識女性對子(zǐ)女的(de)教育，實現了(le／liǎo)文化的(de)世代傳遞，從而(ér)明顯有助于(yú)社會精神生活層次的(de)提升”。

　　作者還善于(yú)進行性别史與多種學科的(de)交叉研究。比如對古史中的(de)“吳起殺妻”現象進行政治文化與法制史的(de)考察，吳起在(zài)魏國(guó)執政時(shí)提出(chū)了(le／liǎo)“執政以(yǐ)德”“在(zài)德不(bù)在(zài)險”，爲(wéi / wèi)了(le／liǎo)變法成功與國(guó)家強盛不(bù)辭禍兇、殺身成仁，即使擁有“義之(zhī)至”“忠之(zhī)節”的(de)政治光環，也(yě)不(bù)能掩蓋“殺妻求将”的(de)人(rén)倫陰影與“殘忍薄行”的(de)道(dào)德指斥。在(zài)古代正統司法理念中，就(jiù)算是(shì)法家思想指導下的(de)秦法，對家庭中妻子(zǐ)的(de)生命權也(yě)是(shì)予以(yǐ)保護的(de)，正史中也(yě)多有“殺妻”罪犯被處以(yǐ)死刑的(de)案例。

　　情感研究與曆史記憶是(shì)當代史學研究的(de)一(yī / yì ／yí)個(gè)新趨勢，書中對情感研究與曆史記憶研究亦頗多注目。書中亦有從情感史着眼研究曆史人(rén)物，如《秦始皇的(de)情感生活——兼及秦始皇是(shì)否立皇後問題》，探究秦始皇的(de)子(zǐ)女與情愛生活。又如《呂太後的(de)更年期》，指出(chū)呂太後被史家與政論家指責的(de)罪惡過失，都發生在(zài)其晚年，受到(dào)了(le／liǎo)更年期煩躁、焦慮、多疑、易怒等心理因素的(de)影響，即現代所謂的(de)“更年期綜合征”，權力導緻了(le／liǎo)危害放大(dà)，使得某一(yī / yì ／yí)人(rén)的(de)心理病症成爲(wéi / wèi)整個(gè)社會的(de)災禍。情感研究将曆史研究的(de)重點從理性研究轉向了(le／liǎo)感性層面，曆史書寫與曆史文本的(de)形成，本就(jiù)是(shì)理性思考與感性情感共同作用的(de)産物，人(rén)物的(de)情感、心理等非理性層面，往往對曆史進程産生了(le／liǎo)深刻影響。

　　法國(guó)史學家諾哈（Pierre Nora）論及曆史記憶研究時(shí)認爲(wéi / wèi)，記憶研究不(bù)是(shì)要(yào / yāo)複原或建構曆史，也(yě)不(bù)是(shì)對過去進行回顧，而(ér)是(shì)要(yào / yāo)關注曆史的(de)當下記憶，即“記憶所系之(zhī)處”，如何通過研究“曆史記憶”來(lái)書寫曆史，才是(shì)研究者應該關注的(de)重心。本書善于(yú)通過研究“曆史記憶”來(lái)挖掘其文化象征及影響。如作者通過揭示“姬别霸王”的(de)曆史記憶，來(lái)探究“虞美人(rén)草”的(de)文化象征，“虞美人(rén)”故事在(zài)詩詞與戲曲中具有感人(rén)至深的(de)藝術魅力，在(zài)後世的(de)文學接受中，因爲(wéi / wèi)書寫者性别的(de)差異還出(chū)現了(le／liǎo)認知偏差，“男性作者往往從悲歌劍血中體味柔情，女性作者卻借此宣揚一(yī / yì ／yí)種項王與虞姬共有的(de)剛強”。作爲(wéi / wèi)一(yī / yì ／yí)種文化象征的(de)“虞美人(rén)草”，在(zài)後世文學傳播中被賦予“忠貞剛烈”“獨立人(rén)格”等多種象征意義。

　　曆史記憶研究是(shì)探究集體對于(yú)過去意義之(zhī)認知的(de)重要(yào / yāo)途徑，《論稿》對“漢代‘嫘祖’的(de)曆史記憶與文化影響”進行探讨，指出(chū)所謂“嫘祖好遠遊”“因以(yǐ)爲(wéi / wèi)行神”，暗示着嫘祖的(de)文化創造與社會貢獻包括絲綢成品的(de)流通與絲織技術的(de)傳播。并以(yǐ)《史記》中記載的(de)臨江闵王劉榮故事爲(wéi / wèi)例，指出(chū)漢代正是(shì)社會普遍風行“祖神”“行神”崇拜禮俗的(de)曆史時(shí)期。沿着這(zhè)種研究思路繼續深入下去，“自然開發與生産經營的(de)關系，行政史與經濟史的(de)關系，交通進步與文化傳播的(de)關系，都可以(yǐ)因相關研究有所明朗”。

　　中國(guó)古史學未來(lái)的(de)發展方向，當是(shì)在(zài)批判繼承前人(rén)成就(jiù)的(de)基礎上(shàng)，将狹義的(de)曆史學與考古學進行整合式研究，更加重視對曆史資料與出(chū)土文獻的(de)利用。陳寅恪《王靜安先生遺書序》中歸納王國(guó)維治學的(de)“三重證據法”，其一(yī / yì ／yí)爲(wéi / wèi)“取地(dì / de)下之(zhī)實物與紙上(shàng)之(zhī)遺文互相釋證”，本書中的(de)古史考據，亦是(shì)善于(yú)将出(chū)土資料與傳世文獻相結合，将問題論述建立在(zài)古史環環互證的(de)基礎上(shàng)。如對張家山漢簡《賊律》“叚大(dà)母”進行釋義，考證居延漢簡“歌人(rén)”，都是(shì)對古史記載與漢簡資料的(de)綜合交互運用。再如古器物學的(de)研究，作者通過研究秦漢時(shí)期的(de)雙連杯揭示其背後蘊含的(de)民俗文化意義，指出(chū)，雙連杯的(de)流行，與當時(shí)重視“娶妻嫁女”的(de)婚姻習俗有密切關系。

　　作者對秦漢文物考古信息十分熟稔，對傳世文獻、出(chū)土文獻的(de)利用不(bù)拘一(yī / yì ／yí)格，觸類旁通，比如對走馬樓竹簡女子(zǐ)名字進行分析，闡發古代婦女名字背後的(de)社會文化信息，以(yǐ)“姑”“女”爲(wéi / wèi)名，反映女子(zǐ)在(zài)社會關系中的(de)被輕視，以(yǐ)“貞”“思”取名，作爲(wéi / wèi)女子(zǐ)婦德的(de)标志。作者并以(yǐ)人(rén)名爲(wéi / wèi)線索，讨論了(le／liǎo)地(dì / de)方女性的(de)社會生産職任、家庭責任、取名好尚等話題。作者對史料的(de)運用信手拈來(lái)，往往能于(yú)故紙堆之(zhī)間别有心解與發明，給人(rén)以(yǐ)俯拾即是(shì)、着手成春之(zhī)感。

　　本書引證豐富，故事感十足，頗爲(wéi / wèi)引人(rén)入勝，既可作爲(wéi / wèi)專業研究者的(de)學術讀物，也(yě)不(bù)妨作爲(wéi / wèi)業餘愛好者的(de)興趣讀物。掩卷之(zhī)際，古代女子(zǐ)的(de)颦笑悲喜、喜怒哀樂漸漸浮現在(zài)眼前，她們穿越曆史的(de)塵埃，緩緩訴說(shuō)着個(gè)人(rén)與時(shí)代的(de)故事。正如作者在(zài)書中所言，“她們站立在(zài)古來(lái)文獻的(de)字縫之(zhī)間，震撼着後世一(yī / yì ／yí)代代讀史者的(de)心靈”。