3月10日出(chū)版的(de)《中國(guó)社會科學報》，刊發了(le／liǎo)由華僑大(dà)學文學院沈玲撰寫的(de)書評文章《镂心織辭 綜述性靈——吳功正的(de)美學史研究》，向讀者介紹并推薦了(le／liǎo)總社“美學史論稿”四卷本叢書。

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　　全文如下：

镂心織辭 綜述性靈——吳功正的(de)美學史研究

沈玲

　　2020年8月，吳功正撰寫的(de)“美學史論稿”四卷本叢書由陝西師範大(dà)學出(chū)版。時(shí)距他(tā)去世近兩年。

　　新出(chū)的(de)“美學史論稿”叢書是(shì)吳功正對自己之(zhī)前所著三部美學史的(de)重新修訂。幾部書的(de)框架、結構和(hé / huò)體例并不(bù)完全相同，但每個(gè)階段的(de)美學史史料翔實，構成了(le／liǎo)此套叢書海納百川的(de)磅礴美。其中，《六朝美學史》初版于(yú)1994年12月，由江蘇美術出(chū)版社出(chū)版，修訂後增加了(le／liǎo)《青瓷、陶俑美學》等，在(zài)文字上(shàng)又加以(yǐ)芟除，從60萬字變爲(wéi / wèi)54萬字；《唐代美學史》初版于(yú)1999年7月，由陝西師範大(dà)學出(chū)版社出(chū)版，60萬字，修訂後增加了(le／liǎo)《茶道(dào)美學》《佛教與書法美學》等，近68萬字；《宋代美學史》初版于(yú)2007年10月，由江蘇教育出(chū)版社出(chū)版，修訂後增加了(le／liǎo)“工藝美學”“文化精神與美學精神”“理學與美學思維”等章節，又對原書加以(yǐ)提煉概括，篇幅從原來(lái)的(de)72萬字精簡爲(wéi / wèi)50萬字左右。修訂後的(de)著作近180萬字，可謂鴻篇巨制，但綱舉目張，要(yào / yāo)言不(bù)煩。

　　此套叢書還包括吳功正近年來(lái)新的(de)學術成果的(de)總結之(zhī)作——《中國(guó)美學史論》。作者用約17萬字的(de)篇幅，分别探讨了(le／liǎo)中國(guó)美學史的(de)研究對象、研究領域、研究觀念、研究内容、研究理念、研究程序和(hé / huò)書寫方式等極具概括性的(de)問題，又對文化遺存、出(chū)土文物（文獻）、中國(guó)史學史、中國(guó)思想史、中國(guó)宗教史與中國(guó)美學史的(de)關系問題進行了(le／liǎo)辨析，還對中國(guó)近現代以(yǐ)來(lái)魯迅、郭沫若和(hé / huò)聞一(yī / yì ／yí)多等人(rén)的(de)中國(guó)美學史研究作了(le／liǎo)闡述。此書既可作爲(wéi / wèi)“美學史論稿”系列叢書的(de)總綱，本身又是(shì)一(yī / yì ／yí)部極具思想性的(de)美學史理論著作。

　　修訂後的(de)中國(guó)“美學史論稿”叢書的(de)學術特色與亮點，正如吳功正所說(shuō)，是(shì)“通史在(zài)胸，斷代在(zài)握”。他(tā)從中國(guó)美學史的(de)轉折期——六朝美學入手，再及中國(guó)美學的(de)輝煌期——唐代美學研究，最後爲(wéi / wèi)中國(guó)美學發展的(de)高峰期——宋代美學，又因宋代美學的(de)影響，兼及金元美學。選擇這(zhè)三個(gè)時(shí)期的(de)美學進行研究，頗顯吳功正作爲(wéi / wèi)美學史家的(de)睿智眼光。作者在(zài)每個(gè)美學斷代的(de)論述中，又都基于(yú)對中國(guó)美學史發展線索的(de)總體觀照。比如在(zài)論及唐代美學史時(shí)，通過對美學思潮的(de)考察，作者發現，中唐在(zài)審美理想方面具有轉向主體内心的(de)特征，也(yě)更有世俗化的(de)内涵。因此，中唐的(de)“中”意義不(bù)僅在(zài)于(yú)分期，也(yě)不(bù)僅在(zài)于(yú)唐代，而(ér)是(shì)在(zài)于(yú)整個(gè)中國(guó)美學史。中唐改變了(le／liǎo)整個(gè)中國(guó)美學史的(de)方向和(hé / huò)軌道(dào)。這(zhè)是(shì)對美學史線索的(de)梳理與衡量後得出(chū)的(de)獨到(dào)結論，也(yě)反映出(chū)吳功正作爲(wéi / wèi)美學史家所具有的(de)淵博學識與精辟見解。

　　作爲(wéi / wèi)中國(guó)美學史著作，就(jiù)内容而(ér)言，既要(yào / yāo)體現作爲(wéi / wèi)美學的(de)一(yī / yì ／yí)面，又要(yào / yāo)體現作爲(wéi / wèi)中國(guó)文化的(de)一(yī / yì ／yí)面。從這(zhè)個(gè)意義上(shàng)說(shuō)，吳功正的(de)“美學史論稿”叢書是(shì)真正充滿中國(guó)風格、中國(guó)特色、中國(guó)氣派的(de)美學史著作。中國(guó)文化所有的(de)整合型思維使得中國(guó)美學的(de)呈現方式不(bù)同于(yú)西方美學，它不(bù)是(shì)純理論或純概念的(de)，而(ér)是(shì)由各類形态的(de)文本綜合而(ér)成或者說(shuō)是(shì)蘊藏并流動于(yú)文學、藝術等各領域的(de)。吳功正充分注意到(dào)了(le／liǎo)這(zhè)一(yī / yì ／yí)點，叢書中既對理論型的(de)專論進行了(le／liǎo)言說(shuō)，如姚最的(de)《續畫品》等，又結合大(dà)量的(de)文藝文本進行了(le／liǎo)分析。像《唐代美學史》中有不(bù)少專章對唐代文人(rén)的(de)美學思想進行了(le／liǎo)讨論。這(zhè)種讨論的(de)資料來(lái)源雖多是(shì)文學藝術作品，但作者切入的(de)角度非個(gè)人(rén)經驗和(hé / huò)傳統認知的(de)，而(ér)是(shì)審美的(de)。中國(guó)美學史是(shì)包含社會、藝術、生活、哲學、自然、政治等在(zài)内的(de)多學科會通史，“美學史論稿”叢書資料充實，如良玉盈箧，琳琅滿目。作者在(zài)文本的(de)闡釋中，不(bù)斷追問探讨文本言語的(de)美學意義，并保持原意義的(de)敞亮。

　　中國(guó)文化講究洞入精微，求諸高遠。吳功正特别注意從中國(guó)文學、美學的(de)微觀現象中觀照屬于(yú)時(shí)代的(de)宏觀的(de)美。叢書特别注意對中國(guó)曆朝曆代特色美學的(de)闡述。幾部美學史中都有門類美學，像《六朝美學史》專注于(yú)繪畫、書法、樂舞、雕刻、園林、青瓷、陶俑、文學等門類美學，《唐代美學史》則對建築、園林、書法、樂舞、美術、服飾、茶道(dào)等門類美學作了(le／liǎo)細緻闡釋，《宋代美學史》除了(le／liǎo)建築、園林、書法、美術外，又增加了(le／liǎo)音樂、百戲和(hé / huò)舞蹈等美學的(de)探讨。作者真正沉潛到(dào)詩歌、繪畫、雕塑、服飾等門類美學的(de)底層，從美學史提供的(de)現象存在(zài)本身出(chū)發，做客觀考察，發現其中的(de)差異性、變動性。他(tā)在(zài)對六朝到(dào)宋金元美學進行曆史叙述時(shí)，既側重于(yú)審美文化，又注意聯系美學理論、美學思想，書中對中國(guó)美學形态與特點的(de)追問和(hé / huò)描述是(shì)科學和(hé / huò)理性的(de)，是(shì)基于(yú)哲學認識論基礎上(shàng)的(de)，有經驗理性的(de)考量，而(ér)非個(gè)人(rén)經驗式的(de)感性的(de)體會。修訂版的(de)“美學史論稿”叢書在(zài)語言方面延續了(le／liǎo)吳功正一(yī / yì ／yí)貫的(de)表達風格，書中的(de)叙述不(bù)純是(shì)理性化和(hé / huò)理念化的(de)，而(ér)是(shì)滲入了(le／liǎo)感性因素，辭如珠玉，辯雕萬物，充分展現了(le／liǎo)漢語的(de)美。

　　長期以(yǐ)來(lái)，對于(yú)什麽是(shì)美，不(bù)同學者有自己的(de)看法，對美的(de)根源和(hé / huò)本質也(yě)是(shì)衆說(shuō)紛纭。吳功正認爲(wéi / wèi)：美學史是(shì)靈魂史、審美心理結構史。隻有從心理上(shàng)才能了(le／liǎo)解和(hé / huò)把握美的(de)曆程。他(tā)曾說(shuō)：“道(dào)德人(rén)格與美學人(rén)格的(de)統一(yī / yì ／yí)、融合，是(shì)中國(guó)美學生命之(zhī)所在(zài)。在(zài)這(zhè)個(gè)意義上(shàng)，中國(guó)美學是(shì)生命美學。因此，需從生命美學的(de)角度解讀中國(guó)美學的(de)生命意識、生命情調。這(zhè)樣，才能保持中國(guó)美學所固有的(de)生命形态。”吳功正努力建構的(de)中國(guó)美學史是(shì)充滿詩意性靈認識和(hé / huò)人(rén)文關懷構式的(de)美學史。他(tā)“以(yǐ)理解之(zhī)同情深入美學現場，用心寫史”。因此，修訂後的(de)“美學史論稿”叢書特别注意心态史和(hé / huò)美學史的(de)密切關系，《唐代美學史》中讨論李賀時(shí)，重點分析了(le／liǎo)李賀的(de)詩美與審美心态。探讨白居易的(de)美學思想時(shí)，認爲(wéi / wèi)從審美心理視角而(ér)言，白居易是(shì)士大(dà)夫文化審美心理的(de)典型體現者。在(zài)分析宋代美學時(shí)，吳功正對蘇東坡恣肆淋漓的(de)心态、黃庭堅内斂思緻的(de)心态、周邦彥的(de)醇雅心态等對北宋前期審美思潮的(de)影響進行了(le／liǎo)闡釋。在(zài)比較唐宋代美學史的(de)不(bù)同時(shí)，他(tā)從人(rén)學與美學關系着眼，指出(chū)宋人(rén)的(de)社會角色、身份的(de)多重性規範了(le／liǎo)心态組合的(de)多重性質：政治家的(de)參與熱情與責任心、文士的(de)審美意識、學者的(de)淵深學養，而(ér)宋代儒、禅、道(dào)融合之(zhī)大(dà)勢，也(yě)是(shì)複合心态形成的(de)重要(yào / yāo)原因。這(zhè)些見解皆是(shì)真知灼見。

　　如果說(shuō)中國(guó)美學是(shì)生命美學，美學史是(shì)靈魂史的(de)話，這(zhè)套“美學史論稿”叢書作爲(wéi / wèi)吳功正多年美學思想的(de)凝結成果，著作中充盈着生命的(de)靈動和(hé / huò)活力。吳功正治中國(guó)美學史用力最勤，多年來(lái)一(yī / yì ／yí)直孜孜于(yú)将具有中華民族特色的(de)美學理論、美學思想、審美文化的(de)原貌盡可能本真地(dì / de)展現給讀者。他(tā)的(de)學生李俊超在(zài)吳功正美學專著修訂本出(chū)版首發及捐贈會上(shàng)說(shuō)：“吳先生把中華民族曆史上(shàng)最爲(wéi / wèi)輝煌、最讓中國(guó)人(rén)自豪的(de)美學思想及演變規迹加以(yǐ)整理挖掘，全景式呈現于(yú)世。這(zhè)對于(yú)爲(wéi / wèi)實現中華民族偉大(dà)複興而(ér)逐夢奮鬥的(de)中國(guó)人(rén)來(lái)說(shuō)是(shì)一(yī / yì ／yí)份難得的(de)精神食糧，對同行學者來(lái)說(shuō)也(yě)是(shì)極有價值的(de)啓發與激勵。”其言甚是(shì)。

　　斯人(rén)雖逝，書香留存。願更多的(de)人(rén)從吳功正的(de)系列美學史著作中體悟到(dào)中華美學的(de)獨特美感和(hé / huò)内蘊其中的(de)中華美學精神。

（作者單位：華僑大(dà)學華文學院）