2019年3月2日出(chū)版的(de)《光明日報》，刊發了(le／liǎo)由總社編輯鄭若萍撰寫的(de)書評《賈寶玉是(shì)一(yī / yì ／yí)位詩人(rén)哲學家》，向讀者介紹并推薦了(le／liǎo)她自己責編的(de)新書《禅在(zài)紅樓第幾層》。

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書評全文如下：

賈寶玉是(shì)一(yī / yì ／yí)位詩人(rén)哲學家

——《禅在(zài)紅樓第幾層》編後

□鄭若萍

　　如果說(shuō)賈寶玉是(shì)一(yī / yì ／yí)顆多情種子(zǐ)，這(zhè)是(shì)衆所周知的(de)，也(yě)是(shì)衆所認可的(de)。如果說(shuō)賈寶玉是(shì)一(yī / yì ／yí)名詩人(rén)，那也(yě)是(shì)無可厚非的(de)：元春省親時(shí)、海棠詩社開社時(shí)賈寶玉都是(shì)作了(le／liǎo)好詩的(de)；遊大(dà)觀園時(shí)，寶玉題勝景拟對聯，也(yě)是(shì)才情橫溢的(de)。如果要(yào / yāo)說(shuō)賈寶玉是(shì)一(yī / yì ／yí)位詩人(rén)哲學家，乍一(yī / yì ／yí)看，似乎有些匪夷所思。其實不(bù)然，賈寶玉被稱爲(wéi / wèi)一(yī / yì ／yí)位詩人(rén)哲學家，有其緣由所在(zài)。

　　在(zài)《禅在(zài)紅樓第幾層》中，中國(guó)紅樓夢學會理事、遼甯師範大(dà)學教授梁歸智先生給出(chū)了(le／liǎo)他(tā)的(de)答案：“賈寶玉一(yī / yì ／yí)片癡情，周旋于(yú)姊妹們之(zhī)間，卻‘愛博心勞’（魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》）、‘多所愛者，當大(dà)苦惱’（魯迅《〈绛洞花主〉小引》），因此上(shàng)升到(dào)對人(rén)生的(de)意義和(hé / huò)終極價值等形而(ér)上(shàng)層面的(de)追究，最後從禅悟中獲得解脫。這(zhè)不(bù)就(jiù)是(shì)禅所具有的(de)哲與詩的(de)特質體現嗎？”

　　從情悟禅，悟出(chū)人(rén)生的(de)意義與終極價值，便是(shì)賈寶玉成爲(wéi / wèi)詩人(rén)哲學家的(de)緣由。那麽賈寶玉這(zhè)位詩人(rén)哲學家，具有什麽樣的(de)特質呢？梁先生認爲(wéi / wèi)，曹雪芹發明了(le／liǎo)新的(de)概念、新的(de)表達方式，表現了(le／liǎo)賈寶玉與禅宗相同哲和(hé / huò)詩的(de)特質，這(zhè)個(gè)新概念便是(shì)“正邪二氣所賦”。賈寶玉即是(shì)“正邪二氣所賦”之(zhī)人(rén)。這(zhè)樣的(de)人(rén)，用《紅樓夢》的(de)原話來(lái)說(shuō)，就(jiù)是(shì)“上(shàng)不(bù)能成仁人(rén)君子(zǐ)，下則亦不(bù)能爲(wéi / wèi)大(dà)兇大(dà)惡。置之(zhī)于(yú)萬萬人(rén)之(zhī)中，其聰明靈秀之(zhī)氣，則在(zài)萬萬人(rén)之(zhī)上(shàng)；其乖僻邪謬不(bù)近人(rén)情之(zhī)态，又在(zài)萬萬人(rén)之(zhī)下”。（第二回）這(zhè)樣的(de)人(rén)，出(chū)生在(zài)公侯富貴之(zhī)家，則是(shì)情癡情種；生活在(zài)讀書清貧之(zhī)族，則爲(wéi / wèi)逸士高人(rén)；若是(shì)生于(yú)薄祚寒門，也(yě)絕不(bù)可能成爲(wéi / wèi)販夫走卒、健仆豪奴，甘心受平庸之(zhī)人(rén)驅使駕馭。恰巧，寶玉便是(shì)出(chū)生在(zài)公侯富貴之(zhī)家的(de)情癡情種。

　　這(zhè)樣的(de)情癡情種，有文學藝術方面傑出(chū)的(de)才能，有純真深摯的(de)感情。他(tā)們身陷情的(de)苦海，又以(yǐ)超脫的(de)詩思與哲思，獲得禅的(de)了(le／liǎo)悟，獲得人(rén)生的(de)解脫。所以(yǐ)，梁先生說(shuō)：“寶玉的(de)整個(gè)人(rén)生，都是(shì)詩的(de)人(rén)生”“隻要(yào / yāo)寶玉一(yī / yì ／yí)出(chū)現，就(jiù)洋溢着滿滿盈盈的(de)詩情、蔥蔥茏茏的(de)哲思”。

　　《紅樓夢》第二十二回，寶玉聽曲，一(yī / yì ／yí)首《寄生草》印刻在(zài)他(tā)心上(shàng)。于(yú)是(shì)在(zài)調和(hé / huò)姊妹情感糾紛中反倒落得不(bù)是(shì)時(shí)，寶玉大(dà)哭：“赤條條，來(lái)去無牽挂”，并由此産生了(le／liǎo)對人(rén)生意義的(de)反思，他(tā)提筆占了(le／liǎo)一(yī / yì ／yí)首偈，又填了(le／liǎo)一(yī / yì ／yí)支《寄生草》的(de)曲子(zǐ)：“茫茫着甚悲愁喜，紛紛說(shuō)甚親疏密？從前碌碌卻何因？到(dào)如今，回頭試想真無趣。”

　　第二十八回，黛玉葬花，淚語癡吟《葬花吟》，寶玉聽到(dào)“奴今葬花人(rén)笑癡，他(tā)年葬我知是(shì)誰？一(yī / yì ／yí)朝春盡紅顔老，花落人(rén)亡兩不(bù)知”等句，“不(bù)覺恸倒山坡之(zhī)上(shàng)”。他(tā)由黛玉花容月貌，将來(lái)會有無可尋覓的(de)悲慘處境，推之(zhī)于(yú)寶钗、香菱、襲人(rén)等人(rén)，也(yě)都會淪落到(dào)同樣的(de)處境，進而(ér)推之(zhī)自身，推之(zhī)“斯處，斯園，斯花，斯柳又不(bù)知當屬誰姓已”，更進而(ér)推之(zhī)如何逃大(dà)造，出(chū)塵網，來(lái)擺脫了(le／liǎo)這(zhè)悲慘命運。這(zhè)樣的(de)例子(zǐ)，在(zài)《紅樓夢》中不(bù)勝枚舉。寶玉以(yǐ)自身與外界發生感觸，引發苦惱，從而(ér)發出(chū)對人(rén)生的(de)思考。這(zhè)是(shì)寶玉走向以(yǐ)情悟禅的(de)基本路徑。

　　那麽，《紅樓夢》真正的(de)禅意世界是(shì)什麽？曹雪芹禅的(de)本質又是(shì)什麽？撇開《禅在(zài)紅樓第幾層》中那些對禅宗的(de)一(yī / yì ／yí)些論述，光讀梁先生對《紅樓夢》禅的(de)解析，我們也(yě)能把握其中真意。賈寶玉出(chū)家爲(wéi / wèi)僧，但并沒有得到(dào)歸宿，而(ér)是(shì)重返紅塵，與史湘雲結重逢，以(yǐ)“情榜證情”。這(zhè)是(shì)自周汝昌先生以(yǐ)來(lái)紅樓探佚學的(de)一(yī / yì ／yí)以(yǐ)貫之(zhī)的(de)主張。作爲(wéi / wèi)探佚學分支的(de)開創者，梁先生自然也(yě)繼承了(le／liǎo)周汝昌先生的(de)思想，但又對此有所發明。梁先生從禅的(de)角度，更加論證了(le／liǎo)周汝昌先生這(zhè)一(yī / yì ／yí)論斷。

　　禅到(dào)底是(shì)什麽？禅的(de)本質是(shì)什麽？禅僧們從大(dà)自然，從花鳥事物中悟禅，達到(dào)一(yī / yì ／yí)種淡泊甯靜的(de)心靈解放的(de)愉悅。而(ér)俗世凡人(rén)，則人(rén)世煩憂喜樂中悟禅，達到(dào)另一(yī / yì ／yí)類心靈解脫，一(yī / yì ／yí)種詩意栖居。也(yě)就(jiù)是(shì)說(shuō)，禅，并不(bù)是(shì)枯坐沉思，而(ér)是(shì)于(yú)日常生活，于(yú)行起坐卧中了(le／liǎo)悟。寶玉爲(wéi / wèi)情癡情種，他(tā)的(de)以(yǐ)情悟禅，并非止于(yú)出(chū)家，并非去情覺空，而(ér)是(shì)從情中了(le／liǎo)悟，從情中解脫。故而(ér)，從探轶學角度分析，《紅樓夢》佚稿中，寶玉最終與史湘雲重逢，在(zài)與史湘雲的(de)情感中達到(dào)人(rén)生的(de)另一(yī / yì ／yí)種禅悟。這(zhè)才是(shì)寶玉被稱爲(wéi / wèi)“情僧”的(de)真正緣由。

　　寶玉這(zhè)一(yī / yì ／yí)情悟的(de)過程，也(yě)與佛教“看山是(shì)山，看水是(shì)水；看山不(bù)是(shì)山，看水不(bù)是(shì)水；看山還是(shì)山，看水還是(shì)水”的(de)禅悟過程如出(chū)一(yī / yì ／yí)轍。寶玉的(de)癡情，是(shì)一(yī / yì ／yí)種特殊的(de)禅意。他(tā)的(de)情禅，是(shì)“充溢着生存境遇的(de)終極深意”的(de)。他(tā)情悟之(zhī)後，達到(dào)的(de)是(shì)一(yī / yì ／yí)種“枯木生花、春意盎然的(de)生命感動，是(shì)定雲止水中鸢飛魚躍的(de)氣象”。因而(ér)，從這(zhè)種意義上(shàng)來(lái)說(shuō)，寶玉是(shì)一(yī / yì ／yí)位詩人(rén)哲學家。而(ér)這(zhè)樣的(de)生命感動，這(zhè)樣的(de)氣象，這(zhè)樣于(yú)日常生活中求得人(rén)生解脫的(de)靈活的(de)禅，正是(shì)曹雪芹通過《紅樓夢》所倡導的(de)。後四十回續書中，符水驅妖、扶乩求簽之(zhī)類，則是(shì)世俗求得精神寄托的(de)一(yī / yì ／yí)種法子(zǐ)，并非達到(dào)禅悟的(de)途徑。因而(ér)，相比較而(ér)言，後四十回續書中的(de)禅意，與前八十回原書的(de)禅境，就(jiù)不(bù)在(zài)同一(yī / yì ／yí)個(gè)層次了(le／liǎo)。

　　兩種《紅樓夢》，兩種禅。在(zài)前八十回與後四十回續書，兩種文本體系中，探讨出(chū)不(bù)同的(de)禅意世界，進而(ér)探究曹雪芹禅的(de)真意，是(shì)梁先生在(zài)《禅在(zài)紅樓第幾層》的(de)一(yī / yì ／yí)大(dà)特點。梁先生也(yě)進而(ér)區分了(le／liǎo)，曹雪芹禅與雍正所倡導的(de)爲(wéi / wèi)專制皇權服務的(de)禅本質上(shàng)的(de)區别。這(zhè)也(yě)是(shì)爲(wéi / wèi)什麽周汝昌先生在(zài)序言裏說(shuō)：爲(wéi / wèi)讀者講講禅與《紅樓夢》的(de)書，似乎不(bù)多，“歸智此著，就(jiù)質量水平觀之(zhī)，當推龍首”。

　　（作者：鄭若萍，系陝西師範大(dà)學出(chū)版總社編輯）