2018年9月12日出(chū)版的(de)《中華讀書報》刊發了(le／liǎo)由邱曉撰寫的(de)書評《詩意中國(guó)的(de)文化詩學》，向讀者介紹并推薦了(le／liǎo)我社的(de)精品圖書“詩說(shuō)中國(guó)”從書。

書評全文如下：

詩意中國(guó)的(de)文化詩學

邱曉

　　我們不(bù)但要(yào / yāo)生存，而(ér)且要(yào / yāo)詩意地(dì / de)生存，在(zài)生活中的(de)方方面面創造詩意，在(zài)生活的(de)各個(gè)領域創造出(chū)詩。詩意是(shì)生活的(de)一(yī / yì ／yí)個(gè)要(yào / yāo)素，詩是(shì)生活的(de)重要(yào / yāo)維度。中國(guó)是(shì)詩的(de)國(guó)度，幾千年的(de)文明貫穿着詩的(de)脈絡，《詩經》《楚辭》、漢魏古詩、唐詩、宋詞、元曲，王國(guó)維說(shuō)一(yī / yì ／yí)代有一(yī / yì ／yí)代之(zhī)文學，實則是(shì)一(yī / yì ／yí)代有一(yī / yì ／yí)代之(zhī)詩。因此，用詩意的(de)眼睛打量曆史、用詩的(de)目光看待中國(guó)則順理成章，這(zhè)正是(shì)薛保勤、李浩主編《詩說(shuō)中國(guó)》的(de)根本情由。薛保勤先生是(shì)著名詩人(rén)、優秀報人(rén)，李浩先生是(shì)唐詩研究的(de)著名專家、教育部長江學者特聘教授、同時(shí)寫一(yī / yì ／yí)手好散文，兩位都是(shì)詩歌的(de)會心人(rén)、詩意的(de)創造者，由他(tā)們組織策劃這(zhè)套《詩說(shuō)中國(guó)》正得其人(rén)。 

　　《詩說(shuō)中國(guó)》一(yī / yì ／yí)套九卷，九卷所涉，又無一(yī / yì ／yí)不(bù)與今天大(dà)部分中國(guó)人(rén)的(de)生命存在(zài)息息相關。如《耕讀卷：耕讀傳家》即暗含着巨大(dà)的(de)困惑：在(zài)工業化、後工業化或信息化時(shí)代的(de)今天，我們應如何對待我們曾經輝煌的(de)農業文明，現代化的(de)生産生活方式到(dào)底應該怎樣“改造”曾經的(de)農業大(dà)國(guó)？《民俗卷：詩語年節》則促使着讀者思考：我們現在(zài)的(de)節日越來(lái)越多，泛節日化是(shì)當代文化的(de)一(yī / yì ／yí)大(dà)特征，但同時(shí)現在(zài)的(de)節日又越來(lái)越無味，人(rén)們往往在(zài)商場血拼、紮堆旅遊、胡吃海喝的(de)虛假亢奮後産生巨大(dà)的(de)空虛和(hé / huò)厭倦。節日原可構造人(rén)類共同體，給人(rén)歸屬感、充實感、幸福感，但是(shì)現在(zài)卻是(shì)更多的(de)虛無感和(hé / huò)逃離感。而(ér)讀完《家國(guó)卷：家國(guó)情懷》，我不(bù)禁想問，對于(yú)生活在(zài)現代主權國(guó)家的(de)公民來(lái)說(shuō)，到(dào)底應該怎樣擺正個(gè)人(rén)和(hé / huò)國(guó)家的(de)關系？如此種種，不(bù)一(yī / yì ／yí)而(ér)足，但都具或隐或顯的(de)當代意識。 

　　經緯既成，《詩說(shuō)中國(guó)》每卷著者自出(chū)機杼，綴文成書。每卷雖綱目不(bù)同，但設計原則一(yī / yì ／yí)緻，即不(bù)求面面俱到(dào)，而(ér)是(shì)由點入手、因點成線、以(yǐ)線帶面。每卷的(de)切入點，從社會學的(de)角度來(lái)說(shuō)，皆是(shì)社會生活某一(yī / yì ／yí)側面的(de)要(yào / yāo)素；從文學的(de)角度說(shuō)，所選詩歌要(yào / yāo)麽出(chū)自名家、要(yào / yāo)麽是(shì)爲(wéi / wèi)名作、要(yào / yāo)麽間有名句。著者以(yǐ)此勾畫一(yī / yì ／yí)條詩學社會學的(de)線索，進而(ér)呈現古代社會生活的(de)整體風貌。即如劉炜評教授所著《戰争卷：鐵馬冰河》，是(shì)以(yǐ)詩語述說(shuō)古代戰争，全書分四個(gè)部分，“情懷篇”“人(rén)物篇”“風物篇”“事件篇”，抓住了(le／liǎo)戰争（詩）的(de)基本要(yào / yāo)素。“情懷篇”分述“戰争詩中的(de)士人(rén)襟抱”“戰争詩中的(de)災難控訴”“戰争詩中的(de)鄉愁”“戰争詩中的(de)哀悼”，“人(rén)物篇”分述戰争詩中的(de)“将帥”“士卒”“百姓”“女性”和(hé / huò)“胡人(rén)”，“風物篇”分述戰争詩中的(de)“軍陣沙場”“邊塞風光”“名關要(yào / yāo)地(dì / de)”“兵器與軍制”，“事件篇”詩說(shuō)“楚漢之(zhī)争”“安史之(zhī)亂”“宋金對峙”“抗倭戰争”“明清易代”“近代中外戰争”，其中隐約貫穿着時(shí)間順序，把古代戰争詩中的(de)關鍵點提煉出(chū)來(lái)，加以(yǐ)闡述，足見用心之(zhī)良苦和(hé / huò)細緻。 

　　在(zài)具體的(de)闡述解說(shuō)中，《詩說(shuō)中國(guó)》做到(dào)了(le／liǎo)文學性、曆史性和(hé / huò)文化性的(de)結合。《詩說(shuō)中國(guó)》，原是(shì)從詩歌入手、以(yǐ)“詩”來(lái)解說(shuō)中國(guó)，故文學性是(shì)其題中應有之(zhī)義，但此隻一(yī / yì ／yí)端。除此之(zhī)外，《詩說(shuō)中國(guó)》的(de)文學性還體現在(zài)其解說(shuō)文字上(shàng)。筆者随手翻讀《行旅卷：行吟天下》一(yī / yì ／yí)頁，讀到(dào)詩說(shuō)“嶽陽樓”一(yī / yì ／yí)段，著者因杜甫的(de)《登嶽陽樓》說(shuō)到(dào)： 

　　詩聖的(de)孤舟漂在(zài)湖上(shàng)，恐怕一(yī / yì ／yí)輩子(zǐ)都不(bù)能擺脫孤獨和(hé / huò)憂憤，然而(ér)如果把我們的(de)視角放大(dà)一(yī / yì ／yí)些，就(jiù)會發現他(tā)并不(bù)孤單，四百年後，他(tā)的(de)知己出(chū)現了(le／liǎo)，這(zhè)個(gè)人(rén)就(jiù)是(shì)陳與義。同樣的(de)憂國(guó)憂民，同樣的(de)憂身憂命，也(yě)同樣在(zài)嶽陽樓上(shàng)留下了(le／liǎo)沉郁壯闊的(de)詩篇：“萬裏來(lái)遊還望遠，三年多難更憑危。白頭吊古風霜裏，老木滄波無限悲。”（陳與義《登嶽陽樓》）不(bù)知是(shì)陳與義有意模仿，還是(shì)他(tā)們本就(jiù)性情相同，隻是(shì)不(bù)同的(de)時(shí)空造就(jiù)了(le／liǎo)不(bù)同的(de)命運，我們無從知曉。 

　　人(rén)到(dào)中年的(de)陳與義，詩文中都難掩風霜，字裏行間除了(le／liǎo)悲壯之(zhī)外，更有刀刻般的(de)堅毅。這(zhè)種老而(ér)彌堅，除了(le／liǎo)歲月之(zhī)外，再也(yě)沒有另外一(yī / yì ／yí)件東西能将其給予一(yī / yì ／yí)個(gè)男人(rén)……（《行旅卷：行吟天下》第66頁） 

　　這(zhè)樣的(de)文字充滿了(le／liǎo)文學的(de)靈性，直可當美文來(lái)讀。而(ér)在(zài)整套《詩說(shuō)中國(guó)》裏，這(zhè)樣的(de)文字雖非觸目皆是(shì)，但亦不(bù)在(zài)少數。 

　　《詩說(shuō)中國(guó)》是(shì)以(yǐ)詩來(lái)說(shuō)“中國(guó)”，說(shuō)中國(guó)的(de)曆史、中國(guó)的(de)文化，因此，曆史性、文化性也(yě)是(shì)其行文要(yào / yāo)求的(de)目标。雖然是(shì)“詩”說(shuō)，但是(shì)詩隻是(shì)進入中國(guó)的(de)切口，詩是(shì)中國(guó)文化最絢爛的(de)色彩之(zhī)一(yī / yì ／yí)，但是(shì)并非全部，好詩往往是(shì)超越曆史的(de)，但是(shì)每一(yī / yì ／yí)首詩又都有曆史性，都是(shì)在(zài)特定的(de)曆史氛圍中誕生的(de)，它總是(shì)天然地(dì / de)攜帶着特定曆史時(shí)期的(de)文化信息。詩且如此，何況中國(guó)。因此每卷著者，總是(shì)從詩的(de)起點出(chū)發，左顧右盼，牽合經史，聯通古今，舉凡儒釋道(dào)各家經典、文人(rén)别集、史志文獻、小說(shuō)筆記、民謠民諺等等，能爲(wéi / wèi)其所用者，務盡其用。所以(yǐ)，通過《詩說(shuō)中國(guó)》，著者爲(wéi / wèi)我們呈現的(de)不(bù)僅是(shì)一(yī / yì ／yí)個(gè)審美化的(de)中國(guó)，而(ér)且是(shì)一(yī / yì ／yí)個(gè)有着特定曆史體溫的(de)、渾融整一(yī / yì ／yí)的(de)中國(guó)。因此，我認爲(wéi / wèi)《詩說(shuō)中國(guó)》具有一(yī / yì ／yí)種文化詩學的(de)審美取向。