2018年2月25日出(chū)版的(de)《光明日報》刊發了(le／liǎo)由陝西師範大(dà)學教授、《詩語年節》作者張志春撰寫的(de)書評《詩歌中的(de)心靈秘史——從<詩語年節>說(shuō)起》，向讀者介紹并推薦總社最新出(chū)版的(de)精品叢書“詩說(shuō)中國(guó)”。

　　“詩說(shuō)中國(guó)”系列叢書是(shì)“十三五”國(guó)家重點圖書出(chū)版規劃項目，陝西出(chū)版資金精品項目。叢書初選了(le／liǎo)《詩語年節》《情寄人(rén)生》《家國(guó)情懷》《鐵馬冰河》《明月松間》《耕讀傳家》《人(rén)間有味》《行吟天下》《樂舞翩跹》九卷，編撰成第一(yī / yì ／yí)輯，以(yǐ)“詩的(de)眼睛”去探尋，以(yǐ)“詩的(de)視角”去發現，建構起“詩說(shuō)中國(guó)”的(de)多元化框架。書評文章通過從不(bù)同角度向讀者介紹了(le／liǎo)《詩語年節》一(yī / yì ／yí)書的(de)策劃特點、内容構成及涉獵範圍，進而(ér)向讀者表明“詩說(shuō)中國(guó)”系列叢書不(bù)是(shì)說(shuō)詩，而(ér)是(shì)用詩來(lái)說(shuō)中國(guó)，作爲(wéi / wèi)有機構成之(zhī)一(yī / yì ／yí)的(de)《詩語年節》隻是(shì)從不(bù)同向度不(bù)同層面來(lái)言說(shuō)中國(guó)。作者期待通過讀者自己的(de)閱讀，去拓展各自的(de)詩歌空間。

　　書評全文如下：

詩歌中的(de)心靈秘史

——從《詩語年節》說(shuō)起

張志春

　　【著書者說(shuō)】

　　最近因民俗調研，筆者旅居海南。日前，陝西師範大(dà)學出(chū)版社的(de)編輯來(lái)電說(shuō)要(yào / yāo)送來(lái)新年大(dà)禮包。打開一(yī / yì ／yí)看，呵！是(shì)油墨香猶存的(de)“詩說(shuō)中國(guó)”系列叢書，厚重雅緻的(de)九大(dà)本。封面還有推薦此書的(de)葉嘉瑩先生簽名。一(yī / yì ／yí)冊冊看過，按文化類型分别是(shì)《詩語年節》《情寄人(rén)生》《家國(guó)情懷》《鐵馬冰河》《明月松間》《耕讀傳家》《人(rén)間有味》《行吟天下》和(hé / huò)《樂舞翩跹》等。作爲(wéi / wèi)該叢書的(de)參與者，我深知以(yǐ)如此莊嚴靜穆的(de)四字格爲(wéi / wèi)叢書與各冊命名，似乎有意無意地(dì / de)彰顯了(le／liǎo)周秦文化的(de)韻味。而(ér)以(yǐ)“詩說(shuō)中國(guó)”開題，本身就(jiù)意味着要(yào / yāo)展開親切溫馨的(de)宏大(dà)叙事。

　　我們知道(dào)，每個(gè)民族在(zài)其文明初萌的(de)時(shí)代，都會不(bù)自覺地(dì / de)以(yǐ)心之(zhī)志發言爲(wéi / wèi)詩。這(zhè)個(gè)特征一(yī / yì ／yí)經建構，便自成一(yī / yì ／yí)種文化原型，不(bù)僅對其整體文明有其塑形塑神之(zhī)效，而(ér)且如主旋律一(yī / yì ／yí)般奏響于(yú)它發展的(de)全過程中。古巴比倫《吉爾伽美什》、古希臘《荷馬史詩》和(hé / huò)古埃及《亡靈書》均不(bù)約而(ér)同地(dì / de)在(zài)口傳心授中呈現着各自的(de)英雄傳說(shuō)與英雄話語。同樣，自《詩經》以(yǐ)降，漢民族詩歌無論是(shì)“相見時(shí)難别亦難”的(de)思緒抒發，“一(yī / yì ／yí)步一(yī / yì ／yí)回首，汗淚相和(hé / huò)流”的(de)勞動吟唱，抑或是(shì)“蠶叢及魚凫，開國(guó)何茫然”的(de)追根溯源，也(yě)無不(bù)體現出(chū)漢民族的(de)情感特質與文化心理。或許這(zhè)就(jiù)是(shì)詩歌境界與文化傳統共生的(de)深層原因，因而(ér)，這(zhè)也(yě)就(jiù)是(shì)詩說(shuō)類著述得以(yǐ)萌生的(de)堅實基礎。因其他(tā)著作還在(zài)閱讀之(zhī)中，這(zhè)裏，筆者願從其所撰述的(de)《詩語年節》一(yī / yì ／yí)書來(lái)談起。

多向度、多側面地(dì / de)呈現詩語年節的(de)話題

　　依據“詩說(shuō)中國(guó)”叢書的(de)策劃與安排，《詩語年節》原拟定于(yú)詩說(shuō)民俗的(de)象限之(zhī)中。民俗者，囊括人(rén)類生活全域也(yě)。大(dà)到(dào)天體宇宙日月星辰，小到(dào)四時(shí)五谷花葉菌群，倘若展開來(lái)寫，林林總總，博大(dà)深廣，洋洋大(dà)觀，豈是(shì)一(yī / yì ／yí)套兩套叢書所能概括的(de)？爲(wéi / wèi)避免面面俱到(dào)的(de)輕淺着陸，筆者便将其節縮于(yú)歲時(shí)年節一(yī / yì ／yí)隅。然而(ér)，即便是(shì)歲時(shí)年節，本身也(yě)是(shì)天高地(dì / de)厚，甩袖無邊。若求全面呈現，那也(yě)有着叢書長卷不(bù)能承受之(zhī)重。于(yú)是(shì)乎，筆者試圖多向度、多側面地(dì / de)呈現詩語年節這(zhè)個(gè)話題。

　　首先，從叙述立場上(shàng)，放棄了(le／liǎo)面面俱到(dào)的(de)整體掃描與疲勞追蹤，唯将叙述的(de)口徑開到(dào)最小最小而(ér)聚焦于(yú)一(yī / yì ／yí)點或一(yī / yì ／yí)線，這(zhè)樣說(shuō)能夠集中筆力并使整體結構單純起來(lái)。

　　如春節由一(yī / yì ／yí)系列儀式和(hé / huò)節點構成，便以(yǐ)不(bù)同專題分章漸次呈現。如具有淨化儀式的(de)服飾：因爲(wéi / wèi)在(zài)國(guó)人(rén)的(de)時(shí)間叙述中，春節是(shì)新的(de)一(yī / yì ／yí)年第一(yī / yì ／yí)個(gè)太陽初升的(de)日子(zǐ)，是(shì)天地(dì / de)間神秘而(ér)聖潔的(de)肇端。此時(shí)此刻，萬事萬物都會奇異地(dì / de)全然複新，回歸到(dào)理想的(de)原初狀态。春節的(de)所有習俗都籠罩在(zài)這(zhè)煥然一(yī / yì ／yí)新的(de)氛圍中。男女老幼穿新衣便是(shì)其中重要(yào / yāo)的(de)習俗與儀式之(zhī)一(yī / yì ／yí)。官方有等級品服，或“衣裳鮮潔，黼黻玄黃”（曹植《正會詩》），或“萬國(guó)衣冠拜冕旒”（王維《和(hé / huò)賈至舍人(rén)早朝大(dà)明宮之(zhī)作》），有佩飾賞賜，模式化的(de)穿戴中仍多世俗感；而(ér)民間則自制款式，“小大(dà)易新衣”（趙孟《題織耕圖》），自得其樂。而(ér)官民春節服飾的(de)最大(dà)公約數就(jiù)是(shì)，在(zài)這(zhè)辭舊迎新的(de)關鍵節點上(shàng)，每個(gè)人(rén)都頂天立地(dì / de)，讓自己由内而(ér)外成爲(wéi / wèi)新人(rén)！

　　如帶有饋贈儀式的(de)年畫：圖畫以(yǐ)色彩和(hé / huò)線條悠悠訴說(shuō)着人(rén)類的(de)文明史。傳統年畫在(zài)既往的(de)年節裏承載着遠古和(hé / huò)文化記憶。“春從畫裏歸”（李光庭《鄉言解頤》）萬家歡慶的(de)年節文化空間因門神、竈神等超自然意象而(ér)淨化、崇高，也(yě)因彼此饋贈的(de)世俗年畫而(ér)優美、豐潤……時(shí)過境遷，難道(dào)我們的(de)集體記憶會出(chū)現空白，年畫的(de)饋贈儀式真的(de)成爲(wéi / wèi)過去式嗎？

　　如帶有淨化與祝禱儀式的(de)春聯：春聯萌生于(yú)遠古的(de)桃符，那是(shì)神秘而(ér)崇高的(de)源頭。如果說(shuō)春節是(shì)波瀾壯闊的(de)畫卷，春聯就(jiù)是(shì)神聖的(de)命意點題。據敦煌遺書斯坦因0610卷聯句記載：“歲曰：三陽始布，四序初開。福慶如新，壽祿延長……門神護衛，厲鬼藏埋。書門左右，吾傥康哉。”這(zhè)裏顯然描述了(le／liǎo)一(yī / yì ／yí)個(gè)春聯的(de)案頭本。它再清楚不(bù)過地(dì / de)說(shuō)明了(le／liǎo)在(zài)我國(guó)，至遲到(dào)唐代就(jiù)有了(le／liǎo)春聯。而(ér)稍晚的(de)孟昶春聯之(zhī)所以(yǐ)爲(wéi / wèi)人(rén)們津津樂道(dào)，是(shì)因爲(wéi / wèi)它直接而(ér)完整地(dì / de)呈現了(le／liǎo)聯語文學的(de)立體形象，即文學性與儀式性的(de)融而(ér)爲(wéi / wèi)一(yī / yì ／yí)。文學性的(de)聯語講究複調意趣，文辭華贍；而(ér)儀式性的(de)聯語則傾向于(yú)形式，寄語祥瑞。春聯年年貼上(shàng)千門萬戶，即便一(yī / yì ／yí)再重複卻也(yě)歲歲激情不(bù)減鮮豔如斯。隻有從這(zhè)個(gè)角度切入，才可真正品味出(chū)春聯的(de)民族特色和(hé / huò)悠長滋味。

　　如人(rén)文空間分界的(de)破五：這(zhè)是(shì)春節一(yī / yì ／yí)個(gè)重要(yào / yāo)轉折的(de)節點。在(zài)這(zhè)天地(dì / de)人(rén)神俱在(zài)的(de)文化時(shí)空中，這(zhè)一(yī / yì ／yí)日，千村萬戶雖有迎财神、送窮神、享美餐之(zhī)種種活動，但除夕迎來(lái)的(de)曆代祖先在(zài)回歸祖茔，諸神此時(shí)此刻也(yě)要(yào / yāo)紛紛辭别。這(zhè)就(jiù)意味着破五成爲(wéi / wèi)由聖歸俗的(de)一(yī / yì ／yí)個(gè)節點。在(zài)這(zhè)個(gè)文化空間裏，活躍着形而(ér)上(shàng)的(de)超自然神靈，也(yě)活躍着形而(ér)下的(de)餐飲美味。這(zhè)或許構建成了(le／liǎo)一(yī / yì ／yí)種象征：人(rén)生應有雲朵飄飄的(de)天空，也(yě)要(yào / yāo)有堅實厚重的(de)大(dà)地(dì / de)。

　　如突出(chū)主體性的(de)人(rén)日：以(yǐ)中國(guó)造人(rén)神話爲(wéi / wèi)底蘊的(de)正月初七，作爲(wéi / wèi)一(yī / yì ／yí)個(gè)文化節點，在(zài)不(bù)少地(dì / de)方，甚至享有與大(dà)年相提并論的(de)尊位。它是(shì)人(rén)的(de)節日，人(rén)類的(de)節日。從宮廷到(dào)市井，人(rén)日戴勝是(shì)普遍的(de)美飾，人(rén)日春盤是(shì)必備的(de)美味。這(zhè)種覆蓋全面的(de)節日民俗，其實質的(de)外飾内補恰是(shì)人(rén)獲得尊嚴的(de)重要(yào / yāo)儀式。而(ér)不(bù)同地(dì / de)域的(de)人(rén)日民俗，或選“皇後”，或拜草堂，或遊花地(dì / de)，或踏碛……則成爲(wéi / wèi)散落在(zài)不(bù)同地(dì / de)域的(de)文化記憶碎片。所有這(zhè)些或許逐漸淡遠消隐，或許将成爲(wéi / wèi)新民俗的(de)生長點。

　　如狂歡儀式的(de)元宵節：如果說(shuō)大(dà)年是(shì)太陽的(de)節日，那麽元宵節便是(shì)月亮的(de)節日，新春降臨時(shí)第一(yī / yì ／yí)個(gè)圓月的(de)節日。元宵節原是(shì)漢代興起的(de)中外合璧敬神禮佛的(de)節日。因爲(wéi / wèi)隋炀帝的(de)鋪張揚厲，此節表演娛樂儀式得以(yǐ)張揚，方顯出(chū)世俗“鬧”的(de)特色。“誰家見月能閑坐，何處聞燈不(bù)看來(lái)”（崔液《上(shàng)元夜》），唐宋以(yǐ)降，燈籠、湯圓、焰火等逐漸成爲(wéi / wèi)成熟的(de)歡樂元素，以(yǐ)及更多的(de)故事與詩詞渲染着這(zhè)一(yī / yì ／yí)節日裏官民同樂的(de)祥和(hé / huò)氛圍。如果說(shuō)大(dà)年閉門守家，重團聚儀式與祭禮儀式，是(shì)娛神；那麽，元宵節則是(shì)走向廣場，傾向于(yú)群體的(de)狂歡儀式，是(shì)娛人(rén)……

　　如此大(dà)步騰挪的(de)散點透視，又有着意點擊的(de)特寫鏡頭，消除繁冗與隔膜，預留想象與聯想的(de)空白，便将春節由起始儀式而(ér)來(lái)的(de)從俗入聖的(de)烘托氛圍展示出(chū)來(lái)，再将轉折節點而(ér)起由聖轉俗的(de)場景與心态呈現眼前。

完成詩歌的(de)曆史田野采風式解讀

　　在(zài)筆觸的(de)深處，《詩語年節》自覺帶有民俗傳統的(de)知識考古意味，從而(ér)使其具有曆史人(rén)類學的(de)田野意義。

　　在(zài)民俗學意義上(shàng)，當下的(de)田野調查是(shì)不(bù)可或缺的(de)學術基礎。但縱觀曆史的(de)長河，更悠久更深厚的(de)文獻沃野也(yě)同樣值得挖掘。在(zài)以(yǐ)往的(de)研究中，學者更多關注傳世的(de)地(dì / de)方史志、碑刻文獻、口述材料，卻有意無意間忽視了(le／liǎo)傳統文化中最爲(wéi / wèi)熠熠生輝的(de)一(yī / yì ／yí)部分——詩歌。學者們往往并不(bù)以(yǐ)此作爲(wéi / wèi)文獻依據，而(ér)是(shì)僅僅作爲(wéi / wèi)狹義的(de)文學情感表達。筆者則遵從叢書主編的(de)構想，這(zhè)裏重在(zài)以(yǐ)詩說(shuō)中國(guó)，即溯流而(ér)上(shàng)，通過将詩歌的(de)生成、接受、闡釋過程置于(yú)整個(gè)社會文化意義空間當中，完成詩歌的(de)曆史田野采風式解讀，進行民俗研究領域的(de)曆史回溯與橫向開拓。

　　在(zài)這(zhè)裏，确也(yě)有獨到(dào)的(de)發現與收獲。如沿着詩句“相傳冬至大(dà)如年”（徐士鋐《吳中竹枝詞》）摸索前去，證據紛披，漸漸定性定位了(le／liǎo)，冬至如年是(shì)“沿襲姬家建子(zǐ)春”（蔡雲《吳歙》），因爲(wéi / wèi)冬至在(zài)周代本身就(jiù)是(shì)年節。我們知道(dào)，二十四節氣從周代便已固定，《淮南子(zǐ)》所記載的(de)就(jiù)以(yǐ)冬至爲(wéi / wèi)起始順序。考諸民俗，時(shí)至今日，關中乃至北方農民談及節氣習慣上(shàng)仍以(yǐ)距冬至多少日爲(wéi / wèi)據。可見叙述的(de)坐标系仍以(yǐ)冬至爲(wéi / wèi)原點爲(wéi / wèi)基準，明顯屬于(yú)冬至年節的(de)曆史遺痕。

　　再如人(rén)們一(yī / yì ／yí)再叙述的(de)清明歌謠中，何以(yǐ)竟有“清明不(bù)戴柳，來(lái)世變黃狗”的(de)詛咒與強制意味？筆者經過更多的(de)文史資料考釋，便有了(le／liǎo)新的(de)結論：因隋炀帝曾賜柳姓楊，使柳樹升格到(dào)了(le／liǎo)國(guó)家與家鄉的(de)象征符号。而(ér)隋炀帝的(de)負面形象使得後世有意無意間回避并挪移了(le／liǎo)折柳相贈的(de)源起時(shí)間。而(ér)社會群體的(de)迅速認同，使得尊柳唱柳的(de)詩詞文賦在(zài)隋唐之(zhī)際大(dà)量湧現，灞柳贈别因此成爲(wéi / wèi)中國(guó)文化中著名的(de)人(rén)文景觀。

　　再如臘八餐餐儀。時(shí)下更多的(de)叙述隻道(dào)臘八粥，仿佛臘八餐儀僅僅是(shì)佛陀的(de)演義，是(shì)從寺院出(chū)來(lái)熬粥施舍粥的(de)儀式而(ér)已。豈不(bù)知林林總總的(de)中華文獻告訴我們，從先秦乃至更久遠時(shí)代起，臘八節都是(shì)用來(lái)祭祀祖先和(hé / huò)神靈、祈求豐收和(hé / huò)吉祥的(de)節日，臘八餐儀本身就(jiù)是(shì)一(yī / yì ／yí)個(gè)多樣化的(de)開放結構：“有肉如丘，有酒如泉。有肴如林，有貨如山。率土同歡，和(hé / huò)氣來(lái)臻”（裴秀《大(dà)臘》），助佛成就(jiù)的(de)粥糜進入隻是(shì)增添了(le／liǎo)新的(de)儀式而(ér)已……

　　這(zhè)些從未意識到(dào)的(de)原型，都是(shì)文獻與民俗多重證據考釋之(zhī)後的(de)新發現。也(yě)就(jiù)是(shì)說(shuō)，在(zài)詩歌的(de)導引下，我們摸索到(dào)了(le／liǎo)曾被誤讀甚或遮蔽的(de)節日儀式中的(de)原生态形式與意蘊，從而(ér)獲得知其然又知其所以(yǐ)然的(de)自信與從容。

詩歌是(shì)感悟人(rén)的(de)心靈秘史

　　從審美心理學層面看，《詩語年節》意在(zài)更多地(dì / de)揭示某種曆史書寫無法傳達的(de)社會心理的(de)“真”——詩歌瞬間捕捉與暗示似乎比許多史料更能讓讀者感悟人(rén)的(de)心靈秘史，了(le／liǎo)解社會風尚與人(rén)的(de)處境。

　　例如唐太宗李世民的(de)詩句“寒辭去冬雪，暖帶入春風”（《守歲》），何以(yǐ)淡而(ér)無味？因爲(wéi / wèi)詩歌的(de)生命原本是(shì)對人(rén)生缺憾的(de)巨大(dà)補償。而(ér)身爲(wéi / wèi)天子(zǐ)的(de)吟詩者，其喜怒哀樂好惡欲，在(zài)日常境界中無不(bù)得到(dào)極大(dà)的(de)放縱般地(dì / de)滿足，内心深處早就(jiù)沒有這(zhè)方面的(de)新鮮感與強烈需求了(le／liǎo)，而(ér)真正隐藏于(yú)内心深處的(de)求仙欲望卻又不(bù)能展示于(yú)字裏行間。“文章憎命達”，這(zhè)也(yě)許就(jiù)是(shì)創作的(de)鐵門坎，是(shì)千古一(yī / yì ／yí)帝難以(yǐ)寫出(chū)千古一(yī / yì ／yí)詩的(de)内在(zài)障礙；再如曾寫出(chū)清詞麗句的(de)杜審言，之(zhī)所以(yǐ)會寫出(chū)“欲向正元歌萬壽，暫留觀賞寄春前”（《守歲侍宴應制》）這(zhè)樣失魂落魄柔若無骨的(de)守歲詩，是(shì)因爲(wéi / wèi)他(tā)的(de)近臣身份，且是(shì)在(zài)伴君如伴虎的(de)專制環境與氛圍之(zhī)下；至于(yú)清代夏仁虎詩歌《臘八》：“臘八家家煮粥多，大(dà)臣特派到(dào)雍和(hé / huò)。聖慈亦是(shì)當今佛，進奉熬成第二鍋”，之(zhī)所以(yǐ)被評爲(wéi / wèi)斷了(le／liǎo)脊梁骨的(de)奴才詩，就(jiù)在(zài)于(yú)活脫脫呈現了(le／liǎo)奉旨熬粥後瞬間的(de)得意忘形，而(ér)筆者特别鄭重其事地(dì / de)解讀它，則從另一(yī / yì ／yí)層面看到(dào)了(le／liǎo)它再現了(le／liǎo)朝廷臘八粥的(de)系統規模與儀式……

　　由此我們知道(dào)，中國(guó)詩歌當中的(de)詩史傳統，在(zài)引發讀者充分了(le／liǎo)解詩歌意趣、掌握語言文字的(de)細微之(zhī)處後，曲徑通幽，讓讀者由詩歌的(de)微妙門徑進入一(yī / yì ／yí)個(gè)更爲(wéi / wèi)廣闊、真實、豐富的(de)曆史闡釋空間。按照後現代史學和(hé / huò)人(rén)類學的(de)觀點，“曆史是(shì)小說(shuō)，小說(shuō)才是(shì)真曆史。”此論不(bù)虛，我們在(zài)詩歌的(de)詠歎調中，如此真切地(dì / de)觸摸到(dào)了(le／liǎo)特定時(shí)期的(de)習俗與社會情境，特定人(rén)物的(de)心理脈動，甚至是(shì)平素不(bù)易察覺的(de)心靈秘史。在(zài)這(zhè)裏，我們感覺到(dào)，它們既是(shì)曆時(shí)性的(de)瞬間表達，又是(shì)共時(shí)性的(de)時(shí)空對話。

　　恰如叢書總序所說(shuō)：“‘詩說(shuō)中國(guó)’不(bù)是(shì)說(shuō)詩，而(ér)是(shì)用詩來(lái)說(shuō)中國(guó)。”作爲(wéi / wèi)有機構成之(zhī)一(yī / yì ／yí)，《詩語年節》與系列中的(de)其他(tā)著作一(yī / yì ／yí)樣，自然從不(bù)同向度不(bù)同層面來(lái)言說(shuō)中國(guó)。它旨在(zài)還原詩歌當是(shì)衍生出(chū)的(de)廣闊民俗意義世界，而(ér)并非局限于(yú)狹義文學價值取向當中。誦讀詩歌、理解詩歌，不(bù)僅在(zài)于(yú)領悟出(chū)那一(yī / yì ／yí)刻的(de)情深，那一(yī / yì ／yí)瞬的(de)世界，更在(zài)于(yú)能浸潤其中而(ér)出(chū)乎其外，體會古人(rén)，也(yě)認同自我，在(zài)日常與曆史的(de)交織中遊刃有餘。人(rén)在(zài)詩歌中追根溯源而(ér)完成文化原型的(de)建構，詩歌在(zài)千古傳播中對後人(rén)塑形塑神而(ér)完成生命氣韻的(de)積澱、文化血脈而(ér)流淌至今。或許這(zhè)才是(shì)詩歌亟須拓展的(de)最富有魅力的(de)意義空間吧!