11月24日出(chū)版的(de)《人(rén)民日報》節選刊登了(le／liǎo)著名曆史學者，考古專家王仁湘教授撰寫的(de)書評《行走天下解讀地(dì / de)書——讀〈石興邦考古論文集〉》，向讀者推薦我社出(chū)版的(de)圖書《石興邦考古論文集》。書評在(zài)《人(rén)民日報》刊發後，人(rén)民網、中國(guó)社會科學網、網易、鳳凰網、黨建網、新華網、漢豐網、政協遼甯省委網、中國(guó)教育新聞網、中國(guó)作家網等争相進行了(le／liǎo)轉發報道(dào)。此次刊發的(de)是(shì)節選本約2000字，全文8000多字将在(zài)下月出(chū)版的(de)《文物》雜志刊發。

　　王仁湘教授評論到(dào)：這(zhè)部文集不(bù)僅因部頭厚重而(ér)顯分量，更因其科學分量而(ér)顯厚重。這(zhè)是(shì)石興邦一(yī / yì ／yí)生考古探索的(de)總結，文集收錄的(de)論文側重中國(guó)史前考古的(de)研究，從中我們可以(yǐ)看到(dào)一(yī / yì ／yí)個(gè)勤勉奉獻的(de)考古學家的(de)心路曆程，回味中國(guó)史前考古經曆的(de)百年往事。

　　《石興邦考古論文集》系著名考古學家石興邦先生曆年所發表各類論文的(de)選集，是(shì)石興邦先生的(de)學術精華展現，共選收28篇，約70萬字。所選論文的(de)内容範圍廣泛，涉及舊石器、新石器、夏商周、隋唐等各個(gè)時(shí)代，論及考古學研究中的(de)理論和(hé / huò)方法、考古學文化、農業考古、民族考古等各個(gè)方面。

　　王仁湘：著名曆史學者，考古專家，1950年11月生，中國(guó)社會科學院考古研究所邊疆民族與宗教考古研究室主任，研究員，南京師範大(dà)學特聘教授。主要(yào / yāo)研究領域爲(wéi / wèi)史前考古，尤其是(shì)在(zài)飲食文化考古研究方面有獨到(dào)建樹，發表《20世紀的(de)中國(guó)考古學》《考古學與飲食文化史研究》等專業論文100餘篇，出(chū)版《中國(guó)史前文化》《飲食與中國(guó)文化》《飲食考古初集》等著作20餘部。

 

 

　　書評全文：

行走天下　解讀地(dì / de)書

——讀《石興邦考古論文集》

王仁湘

　　一(yī / yì ／yí)代考古大(dà)家石興邦先生九十大(dà)壽後出(chū)版了(le／liǎo)自己的(de)考古論文集。這(zhè)部文集不(bù)僅因部頭厚重而(ér)顯分量，更因其科學分量而(ér)顯厚重。這(zhè)是(shì)石興邦一(yī / yì ／yí)生考古探索的(de)總結，文集收錄的(de)論文側重中國(guó)史前考古的(de)研究，從中我們可以(yǐ)看到(dào)一(yī / yì ／yí)個(gè)勤勉奉獻的(de)考古學家的(de)心路曆程，回味中國(guó)史前考古經曆的(de)百年往事。

　　石興邦在(zài)考古界德高望重。上(shàng)世紀50年代發現的(de)陝西西安半坡遺址，其發掘提領者正是(shì)當時(shí)剛剛三十歲的(de)石興邦。半坡的(de)曆練，半坡考古範式的(de)創立，讓石興邦很快成長爲(wéi / wèi)中國(guó)一(yī / yì ／yí)流的(de)田野考古學者，也(yě)使他(tā)開始了(le／liǎo)行走天下、解讀地(dì / de)書足足六十年的(de)旅程。半坡考古範式，一(yī / yì ／yí)直引領着中國(guó)田野考古的(de)行進方向。

　　半坡遺址的(de)發掘是(shì)中國(guó)新石器考古首次發現這(zhè)麽豐富的(de)資料，也(yě)是(shì)第一(yī / yì ／yí)次比較全面地(dì / de)揭露一(yī / yì ／yí)處考古遺址。石興邦由半坡作爲(wéi / wèi)切入點，在(zài)《西安半坡》中就(jiù)仰韶文化的(de)類型、年代和(hé / huò)淵源進行了(le／liǎo)深入探讨，同時(shí)讨論了(le／liǎo)氏族公社制度、原始宗教信仰、粟作農業起源、彩陶發展演變諸多重要(yào / yāo)課題。半坡的(de)發掘使仰韶文化的(de)類型研究成爲(wéi / wèi)可能，确立了(le／liǎo)半坡類型主要(yào / yāo)内涵屬仰韶文化早期，是(shì)區分不(bù)同時(shí)空範圍的(de)仰韶文化的(de)開始。1959年石興邦在(zài)《黃河流域原始社會考古研究的(de)若幹問題》一(yī / yì ／yí)文中将仰韶文化按地(dì / de)區與時(shí)代不(bù)同反映出(chū)來(lái)的(de)差異劃分爲(wéi / wèi)兩個(gè)類型，半坡類型和(hé / huò)廟底溝類型因之(zhī)确立。研究者通過這(zhè)個(gè)途徑認識了(le／liǎo)仰韶文化在(zài)不(bù)同區域間的(de)異同，區分出(chū)典型仰韶文化和(hé / huò)受仰韶強烈影響的(de)文化類型。這(zhè)個(gè)方法還影響到(dào)後來(lái)包括龍山文化在(zài)内的(de)其他(tā)許多新石器文化的(de)研究，如果沒有地(dì / de)區類型劃分，中國(guó)新石器文化的(de)研究就(jiù)不(bù)會有今天這(zhè)樣完整的(de)體系和(hé / huò)清晰的(de)脈絡。

　　半坡遺址的(de)發掘意義深遠， 它爲(wéi / wèi)中國(guó)新石器考古研究建立了(le／liǎo)一(yī / yì ／yí)個(gè)重要(yào / yāo)的(de)模式，也(yě)是(shì)中國(guó)全景式聚落考古的(de)一(yī / yì ／yí)個(gè)開端。這(zhè)個(gè)模式經曆了(le／liǎo)半個(gè)多世紀的(de)檢驗，當現在(zài)已經擁有數十部史前考古發掘報告時(shí)，才發覺它是(shì)我們依然沒有超越的(de)模式。半坡是(shì)出(chū)現在(zài)學者們論著中頻率最高的(de)新石器考古遺址名稱。因爲(wéi / wèi)半坡遺址博物館的(de)建立，半坡也(yě)深入到(dào)公衆的(de)知識結構中，許多國(guó)人(rén)是(shì)通過半坡開始認識史前中國(guó)的(de)。

　　20世紀70年代末，通過對長江流域史前文化的(de)數次考察，石興邦開始構建中國(guó)新石器文化體系的(de)輪廓。1980年他(tā)在(zài)華東地(dì / de)區考察時(shí)以(yǐ)“關于(yú)中國(guó)新石器文化的(de)體系問題”爲(wéi / wèi)題作了(le／liǎo)專場學術報告，從生态文化學的(de)角度，将中國(guó)新石器文化分爲(wéi / wèi)三個(gè)大(dà)闆塊，每一(yī / yì ／yí)闆塊又分成若幹文化傳統。石興邦認爲(wéi / wèi)中國(guó)新石器時(shí)代文化體系形成于(yú)7000多年前，形成了(le／liǎo)三個(gè)系統：一(yī / yì ／yí)個(gè)是(shì)以(yǐ)稻作農業爲(wéi / wèi)主的(de)青蓮崗文化及南方文化系統諸部族;二是(shì)黃土高原的(de)墾殖者、以(yǐ)粟作農業爲(wéi / wèi)主的(de)半坡仰韶文化系統諸部族;另一(yī / yì ／yí)個(gè)是(shì)以(yǐ)狩獵畜牧或遊牧爲(wéi / wèi)主的(de)北方細石器文化系統諸部族。這(zhè)三個(gè)系統經過一(yī / yì ／yí)千多年的(de)發展融合，最後形成了(le／liǎo)以(yǐ)中原地(dì / de)區爲(wéi / wèi)中心的(de)廟底溝氏族部落文化，它是(shì)華夏族最早的(de)原始文化核體，在(zài)與周圍諸部落文化長期接觸的(de)過程中，不(bù)斷地(dì / de)發展成長，上(shàng)承半坡、大(dà)汶口和(hé / huò)青蓮崗文化之(zhī)餘緒，下啓龍山文化氏族公社之(zhī)基，最後發展到(dào)夏、商、周三代青銅文明。

　　石興邦對中國(guó)新石器文化體系的(de)研究，有自己的(de)理論視角和(hé / huò)方法論。他(tā)強調由自然環境史和(hé / huò)大(dà)經濟史的(de)研究出(chū)發，考察人(rén)類社會的(de)發展史和(hé / huò)文化史，重視神話傳說(shuō)提供的(de)線索，重構信仰傳統，進一(yī / yì ／yí)步探索文明起源與國(guó)家形成。這(zhè)樣的(de)史前史研究思路與實踐，爲(wéi / wèi)後人(rén)提示了(le／liǎo)完整的(de)方法論，是(shì)他(tā)在(zài)學術上(shàng)非常重要(yào / yāo)的(de)貢獻。

　　我們可以(yǐ)由石興邦研究新石器文化體系的(de)實踐，看到(dào)他(tā)的(de)學術思想不(bù)斷完善的(de)過程。1980年首先問世的(de)《關于(yú)中國(guó)新石器文化體系的(de)問題》一(yī / yì ／yí)文，開始由環境與經濟模式觀察史前，劃分出(chū)舊石器時(shí)代山林采集經濟、中石器時(shí)代山麓過渡經濟和(hé / huò)新石器時(shí)代河谷農畜經濟，這(zhè)三個(gè)環境與經濟模式的(de)确立，構建起最基本的(de)認識框架。由此石興邦還特别提出(chū)新石器文化的(de)産生，是(shì)在(zài)人(rén)類由山林到(dào)河谷的(de)遷徙過程中完成的(de)。這(zhè)種遷徙改變了(le／liǎo)環境模式，改變了(le／liǎo)經濟方式，自然也(yě)改變了(le／liǎo)文化形态。當然這(zhè)種改變并非是(shì)完全的(de)，也(yě)會有以(yǐ)舊模式生活的(de)群體，新舊群體之(zhī)間會有互動，所以(yǐ)石興邦特别指出(chū)：“中華民族的(de)物質文化最重要(yào / yāo)的(de)特點，以(yǐ)及與之(zhī)密切相關的(de)行爲(wéi / wèi)模式的(de)标準，是(shì)在(zài)不(bù)同民族部落和(hé / huò)民族文化共同體的(de)不(bù)斷頻繁相互作用的(de)過程中形成的(de)。”這(zhè)也(yě)許可以(yǐ)看作是(shì)認知中國(guó)曆史發展動能的(de)一(yī / yì ／yí)個(gè)重要(yào / yāo)基點。史前是(shì)如此，曆史時(shí)期更是(shì)如此，中國(guó)曆史應作如是(shì)觀。

　　對于(yú)史前考古研究，雖然一(yī / yì ／yí)般考古學家都刻意回避與傳說(shuō)中的(de)上(shàng)古史比對，但也(yě)不(bù)甘于(yú)自己構建的(de)考古文化有如空中樓閣。石興邦沒有采取回避的(de)态度，他(tā)很早就(jiù)将考古文化同上(shàng)古信仰與傳說(shuō)聯系起來(lái)研究。他(tā)認爲(wéi / wèi)“傳說(shuō)是(shì)遠古曆史在(zài)人(rén)們記憶中的(de)反映，中國(guó)國(guó)家出(chū)現前的(de)這(zhè)一(yī / yì ／yí)段史迹，考古與傳說(shuō)是(shì)可以(yǐ)互相印證的(de)”。正是(shì)透過史迹、文獻和(hé / huò)考古遺存之(zhī)間的(de)聯系，讓我們可能開展中國(guó)文明形成與發展的(de)研究，這(zhè)中間考古研究是(shì)主心骨，考古學者要(yào / yāo)承擔更重的(de)責任。1993年石興邦在(zài)《中國(guó)新石器時(shí)代文化研究的(de)邏輯概括》中，就(jiù)強調要(yào / yāo)“建立有中國(guó)特色的(de)考古學理論與方法，建立有中國(guó)特色的(de)考古學文化體系”。他(tā)提到(dào)要(yào / yāo)不(bù)斷吸收其他(tā)學科如人(rén)類學、曆史學、民族學等學科的(de)成果與方法，大(dà)力拓展學科的(de)思維空間和(hé / huò)課題視野。我們也(yě)高興地(dì / de)看到(dào)學界在(zài)這(zhè)些方面的(de)努力已經取得明顯成果，今後也(yě)一(yī / yì ／yí)定會有更多超越前人(rén)的(de)發現與研究成果問世。